續異及斷異，隨長亦隨依，續異及斷異，隨長亦隨依，住過及去過，無住無無死，住過及去過，無住無無死，亦有隨心相，行者應當知，亦有隨心相，行者應當知，如此九種因，成前十四起。如此九種因，成前十四起。釋曰：此二偈以九種因成立前十四起。九種釋曰：此二偈以九種因成立前十四起。
九種因者，一續異、二斷異、三隨長、四隨依、五住因者，一續異、二斷異、三隨長、四隨依、五住過、六去過、七無住、八有死、九隨心。第一續過、六去過、七無住、八有死、九隨心。第一續異者，此因成立第一初起。若最初起時因體異者，此因成立第一初起。
若最初起時因體無差別者，則後時諸行相續而起亦無差別，無差別者，則後時諸行相續而起亦無差別，因體無差別故。由因有差別故，後餘諸行剎因體無差別故。由因有差別故，後餘諸行剎那得成。第二斷異者，此因成立第二續起。若那得成。
第二斷異者，此因成立第二續起。若一一剎那無差別因者，則後時斷差別亦不一一剎那無差別因者，則後時斷差別亦不可得。由斷有差別故，諸行剎那此義得成。第可得。
由斷有差別故，諸行剎那此義得成。第三隨長者，此因成立第三長起。能令諸行圓三隨長者，此因成立第三長起。
能令諸行圓滿故名為長，若無剎那而有諸行長養者，不滿故名為長，若無剎那而有諸行長養者，不然，由彼住故。若諸行得住，則不得漸大圓滿，然，由彼住故。若諸行得住，則不得漸大圓滿，非謂長養。第四隨依者，此因成立第四依起。非謂長養。
第四隨依者，此因成立第四依起。若執能依不住、所依得住者，不然，如人乘馬，若執能依不住、所依得住者，不然，如人乘馬，人去馬不去，無有此理。如是識依於根，識有人去馬不去，無有此理。
如是識依於根，識有剎那，依無剎那，不然亦爾。第五住過者，此因剎那，依無剎那，不然亦爾。第五住過者，此因成立六起，謂變起、熟起、劣起、勝起、明起、無明成立六起，謂變起、熟起、劣起、勝起、明起、無明起。成立變起、熟起者，若執諸行初起即住不起。
成立變起、熟起者，若執諸行初起即住不滅者，不然，無變起故。謂貪等變色永不可得，滅者，不然，無變起故。謂貪等變色永不可得，由初無變後亦爾故。若初無變，後諸熟位亦由初無變後亦爾故。
若初無變，後諸熟位亦不可得，由先有變後方熟故。成立劣起、勝起不可得，由先有變後方熟故。成立劣起、勝起剎那亦爾。若執諸行得住，而有善惡熏習次剎那亦爾。
若執諸行得住，而有善惡熏習次第與果者，不然，諸行不住，次第相續各得與第與果者，不然，諸行不住，次第相續各得與果，此義可爾。成立明起、無明起剎那亦爾。若果，此義可爾。成立明起、無明起剎那亦爾。
若諸行得住則明起亦無，不住則有，由心轉故。諸行得住則明起亦無，不住則有，由心轉故。
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