第九隨心者，此因成立第十四像起。由心自第九隨心者，此因成立第十四像起。由心自在剎那剎那彼像得起，若無剎那而像得起，在剎那剎那彼像得起，若無剎那而像得起，無此理故。問：如是別成立內有為法剎那已，無此理故。
問：如是別成立內有為法剎那已，復有何因能成立外法四大及六種造色是剎復有何因能成立外法四大及六種造色是剎那耶？偈曰：那耶？偈曰：由滋及由涸，性動增亦減，由滋及由涸，性動增亦減，二起與四變，薪力及漸微，二起與四變，薪力及漸微，亦說隨心起，及以難問成，亦說隨心起，及以難問成，一切諸外法，無非剎那體。一切諸外法，無非剎那體。
釋曰：此二偈以十四因成立外法是剎那。水釋曰：此二偈以十四因成立外法是剎那。水有二因，一滋、二涸。若無剎那，水或時滋長或有二因，一滋、二涸。
若無剎那，水或時滋長或時乾涸不可顯現。若人作如是問：既無剎那時乾涸不可顯現。若人作如是問：既無剎那水，有何因而滋？復有何因而涸？彼則不能答。水，有何因而滋？
復有何因而涸？彼則不能答。
今見水有滋涸，故知剎那是水滋涸因。風有今見水有滋涸，故知剎那是水滋涸因。風有三因，一性動、二增盛、三減息。若風性住則無三因，一性動、二增盛、三減息。
若風性住則無動時，行無體故。亦無增盛、亦無減息，由彼動時，行無體故。亦無增盛、亦無減息，由彼住故。地有六因，謂二起四變。二起者，由水由住故。
地有六因，謂二起四變。二起者，由水由風地起可得，謂劫生時彼地是水風果，故知風地起可得，謂劫生時彼地是水風果，故知地亦是剎那。四變者，由四所作，地變可得。一地亦是剎那。
四變者，由四所作，地變可得。一業力所作，由眾生業力有差別故。二人功所業力所作，由眾生業力有差別故。
二人功所作，由掘鑿等故。三諸大所作，由火水風故。四作，由掘鑿等故。三諸大所作，由火水風故。
四時節所作，由時改轉異相現故。若無剎那，四時節所作，由時改轉異相現故。若無剎那，四變不可得，因無體故。如地有六因知是剎那，變不可得，因無體故。
如地有六因知是剎那，色香味觸六因亦爾，是故亦是剎那。火有一色香味觸六因亦爾，是故亦是剎那。火有一因，所謂薪力。薪力火增故火得起，已共火起因，所謂薪力。
薪力火增故火得起，已共火起薪即不得住，火燒薪已火亦不住。若火不由薪即不得住，火燒薪已火亦不住。若火不由薪，後時無薪，火應久住，由隨同義故。火聲在薪，後時無薪，火應久住，由隨同義故。
火聲在後，說聲有一因，所謂漸微。譬如鍾聲，後時漸後，說聲有一因，所謂漸微。譬如鍾聲，後時漸微可得。若無剎那，後時小聲無可得理。法入微可得。
若無剎那，後時小聲無可得理。法入
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