無無明起亦爾，後時無變異故。第六去過者，無無明起亦爾，後時無變異故。第六去過者，此因成立第十一異處起。若執諸行往餘處此因成立第十一異處起。
若執諸行往餘處名去者，不然，我今問汝：諸行去作為起已將名去者，不然，我今問汝：諸行去作為起已將諸行往餘處？為不起將諸行往餘處？若起已諸行往餘處？為不起將諸行往餘處？
若起已將往者，此處起已餘處不起，此即是住，而言將往者，此處起已餘處不起，此即是住，而言去者是義相違。若不起將往者，不起則本來去者是義相違。若不起將往者，不起則本來無去，而言去者，此語無義。又復若諸行去，作無去，而言去者，此語無義。
又復若諸行去，作住此處，即作所作令諸行去，是亦不然，住則住此處，即作所作令諸行去，是亦不然，住則不得到餘處故。若諸行到餘處方作所作，是不得到餘處故。若諸行到餘處方作所作，是亦不然，無有離去而有諸行到餘處故。若此亦不然，無有離去而有諸行到餘處故。
若此處住、若餘處住，離諸行外畢竟求作不可得，處住、若餘處住，離諸行外畢竟求作不可得，是故不異諸行相續而有去。作去既無體，則是故不異諸行相續而有去。作去既無體，則剎那義成。若汝言若實無去，云何世人見去？剎那義成。
若汝言若實無去，云何世人見去？應說由無間相續假說名去，實無去體。若汝應說由無間相續假說名去，實無去體。
若汝言復有何因諸行得相續去？應說因緣無量，言復有何因諸行得相續去？應說因緣無量，有心力自在，如威儀等去；有宿業自在，如中有心力自在，如威儀等去；
有宿業自在，如中陰中去？有手力自在，如放箭擲石去；有依止陰中去？有手力自在，如放箭擲石去；
有依止自在，如乘車乘船去；有使力自在，如風吹物自在，如乘車乘船去；有使力自在，如風吹物去；有自體自在，如風性傍去、火性上去、水性去；
有自體自在，如風性傍去、火性上去、水性下去、有術力自，在如依呪依藥在空而去；有下去、有術力自，在如依呪依藥在空而去；有磁石自在，能令鐵去；有通力自在；如乘通去。磁石自在，能令鐵去；
有通力自在；如乘通去。
如是等有無量因緣，能令諸行相續，假說名如是等有無量因緣，能令諸行相續，假說名去。是義應知。第七無住者，此因成立第十二去。是義應知。
第七無住者，此因成立第十二種起。若諸行得住，餘時更有種子起者，不然，種起。若諸行得住，餘時更有種子起者，不然，剎那剎那無餘因故。若諸行不住，後種子起，剎那剎那無餘因故。
若諸行不住，後種子起，是義可然。第八有死者，此因成立第十三無是義可然。第八有死者，此因成立第十三無種起。若無剎那，而有死時無種起者，不然。先種起。
若無剎那，而有死時無種起者，不然。先有種起，後命終時，方無種起，是亦不然。由一有種起，後命終時，方無種起，是亦不然。
由一一剎那因無體故，是故死心剎那不可得成。一剎那因無體故，是故死心剎那不可得成。
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