若以人為緣，眼等則無用。若以人為緣，眼等則無用。釋曰：若言眼等功用自然起者，人於眼等不釋曰：若言眼等功用自然起者，人於眼等不作事業，則有三種過生。若言以人為緣功用作事業，則有三種過生。
若言以人為緣功用得起者，眼等諸根則一向無有功用。問：何者得起者，眼等諸根則一向無有功用。問：何者是功用自然起三過？偈曰：是功用自然起三過？
偈曰：人非作者故、用非常起故、人非作者故、用非常起故、起非一時故，自起則不然。起非一時故，自起則不然。釋曰：若眼等功用不待人作自然而起，則人釋曰：若眼等功用不待人作自然而起，則人非作者，云何名見者乃至識者？此是第一過非作者，云何名見者乃至識者？
此是第一過失。若眼等功用自然起，則應常起，不應起時失。若眼等功用自然起，則應常起，不應起時非常，此是第二過失。若眼等功用常起，則起非常，此是第二過失。
若眼等功用常起，則起應一時，云何不得並起？此是第三過失。由此應一時，云何不得並起？此是第三過失。
由此義故，若言自然起者，不然。問：以人為緣復有義故，若言自然起者，不然。問：以人為緣復有何過？偈曰：何過？
偈曰：人住用先無，人壞則人斷，人住用先無，人壞則人斷，更有第三體，為緣無此義。更有第三體，為緣無此義。釋曰：若言人住與功用為緣者，人既常有，何釋曰：若言人住與功用為緣者，人既常有，何故功用先無後有？是義不然。若言人壞為緣故功用先無後有？
是義不然。若言人壞為緣者，人壞則墮無常，是亦不然。若言更有第三者，人壞則墮無常，是亦不然。
若言更有第三不住不壞人為緣者，無有此義。如是依道理不住不壞人為緣者，無有此義。如是依道理說，實人不可得。復次偈曰：說，實人不可得。
復次偈曰：諸法無我印，及說真實空，諸法無我印，及說真實空，有我有五過，是故知無我。有我有五過，是故知無我。釋曰：《法印經》中佛說：一切法無我。《真實空釋曰：《法印經》中佛說：一切法無我。
《真實空經》中佛說：有業有報，作者不可得。捨前陰起經》中佛說：有業有報，作者不可得。捨前陰起後陰，起滅唯法。《增五經》中說：若執有我，有後陰，起滅唯法。
《增五經》中說：若執有我，有五過失：一者墮於見處起我見命者見、二者五過失：一者墮於見處起我見命者見、二者同於外道、三者僻行邪行、四者於空不欲同於外道、三者僻行邪行、四者於空不欲不信不住、五者聖法不得清淨。如是依阿含不信不住、五者聖法不得清淨。如是依阿含
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