住，何故不能恒住？若因他住，彼住無體，何所住，何故不能恒住？若因他住，彼住無體，何所可因？二俱不爾，是故剎那剎那滅義得成。第可因？
二俱不爾，是故剎那剎那滅義得成。第五無體者，若汝執住因雖無壞因未至是故五無體者，若汝執住因雖無壞因未至是故得住，壞因若至後時即滅，非如火變黑鐵者，得住，壞因若至後時即滅，非如火變黑鐵者，不然，壞因畢竟無有體故。火變鐵譬，我無此不然，壞因畢竟無有體故。
火變鐵譬，我無此理，鐵與火合黑相似滅赤相似起，能牽赤相理，鐵與火合黑相似滅赤相似起，能牽赤相似起是火功能，實非以火變於黑鐵。又如煎似起是火功能，實非以火變於黑鐵。又如煎水至極少位，後水不生，亦非火合水方無體。水至極少位，後水不生，亦非火合水方無體。
第六相定者，佛說有為法有為相一向決定，第六相定者，佛說有為法有為相一向決定，所謂無常。汝執諸行起已非即滅者，是有為所謂無常。汝執諸行起已非即滅者，是有為法則有少時而非無常，便墮非一向相。第七法則有少時而非無常，便墮非一向相。
第七隨轉者，若汝言若物剎那剎那新生者，云何隨轉者，若汝言若物剎那剎那新生者，云何於中作舊物解？應說由相似隨轉得作是知，於中作舊物解？應說由相似隨轉得作是知，譬如燈焰相似起故起舊燈知，而實差別，前體譬如燈焰相似起故起舊燈知，而實差別，前體無故。第八滅盡者，若汝言云何得知後物非無故。
第八滅盡者，若汝言云何得知後物非前？應說由滅盡故。若住不滅，則後剎那與初前？應說由滅盡故。
若住不滅，則後剎那與初剎那住無差別；由有差別，故知後物而非前剎那住無差別；由有差別，故知後物而非前物。第九變異者，若汝言物之初起非即變異物。
第九變異者，若汝言物之初起非即變異者，不然，內外法體後邊不可得故。由初起即者，不然，內外法體後邊不可得故。由初起即變，漸至明了，譬如乳至酪位酪相方現，而變，漸至明了，譬如乳至酪位酪相方現，而變體微細難可了知，由相似隨轉謂是前物，變體微細難可了知，由相似隨轉謂是前物，以是故剎那剎那滅義得成。第十因者，若汝以是故剎那剎那滅義得成。
第十因者，若汝許心是剎那滅，彼心起因謂眼色等諸行，彼許心是剎那滅，彼心起因謂眼色等諸行，彼果剎那滅故因亦剎那，由不可以常因起無果剎那滅故因亦剎那，由不可以常因起無常果故。第十一果者，彼眼等諸行亦是心果，常果故。第十一果者，彼眼等諸行亦是心果，是故剎那滅義得成，由不可以無常因起常是故剎那滅義得成，由不可以無常因起常果故。第十二執持者，若汝言云何得知眼等果故。
第十二執持者，若汝言云何得知眼等諸行亦是心果？應說由心執持得增長故。第諸行亦是心果？應說由心執持得增長故。
第十三增上者，又如佛說：心將世間去，心牽十三增上者，又如佛說：心將世間去，心牽
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