普欲諸功德，是二悉應修，普欲諸功德，是二悉應修，一分非一分，修有單雙故。一分非一分，修有單雙故。釋曰：普欲諸功德是二悉應修者，若人遍欲釋曰：普欲諸功德是二悉應修者，若人遍欲求諸功德，是人於止觀二行悉應修習。如經求諸功德，是人於止觀二行悉應修習。
如經中說，佛告諸比丘：若有所求，云何令得？諸比中說，佛告諸比丘：若有所求，云何令得？諸比丘！離欲離惡不善法，乃至廣說。諸比丘！有丘！
離欲離惡不善法，乃至廣說。諸比丘！
有二法應須修習，所謂止觀。一分非一分者，一二法應須修習，所謂止觀。一分非一分者，一分謂或止或觀，非一分謂止觀合。問：何故？答：分謂或止或觀，非一分謂止觀合。
問：何故？答：修有單雙故。單修者一分，或止修或觀修。雙修有單雙故。
單修者一分，或止修或觀修。雙修者非一分，謂止觀合修。問：此二行云何種修者非一分，謂止觀合修。
問：此二行云何種差別？復云何業？偈曰：差別？復云何業？
偈曰：能通及能出，無相亦無為，能通及能出，無相亦無為，淨土及淨果，是二即為業。淨土及淨果，是二即為業。釋曰：此偈上半明種差別，下半明業。此二法釋曰：此偈上半明種差別，下半明業。
此二法在信行地名依止修。若入大地，復有四種差在信行地名依止修。若入大地，復有四種差別：一能通修，謂入初地。二能出修，謂入乃至別：一能通修，謂入初地。
二能出修，謂入乃至六地，於彼六地出有相方便故。三無相修，謂六地，於彼六地出有相方便故。三無相修，謂入第七地。四無為修，謂入後三地。作功用修入第七地。
四無為修，謂入後三地。作功用修名有為，後三地不作功用故名無為。此五是名有為，後三地不作功用故名無為。
此五是種差別。淨土者，依後三地修淨土行；淨果者，種差別。淨土者，依後三地修淨土行；
淨果者，作轉依行。此二淨即是彼業。已說菩薩止作轉依行。此二淨即是彼業。
已說菩薩止觀，次說菩薩修習五種巧方便。偈曰：觀，次說菩薩修習五種巧方便。偈曰：自熟與成生，速果并作業，自熟與成生，速果并作業，生死道不絕，說此為五巧。生死道不絕，說此為五巧。
釋曰：五種巧方便者，一自熟佛法，以無分別釋曰：五種巧方便者，一自熟佛法，以無分別智為巧方便；二成熟眾生，以四攝法為巧方智為巧方便；二成熟眾生，以四攝法為巧方便；三速得菩提，以懺悔隨喜請轉法輪生起便；
三速得菩提，以懺悔隨喜請轉法輪生起勝願為巧方便；四作業成就，以二門為巧方勝願為巧方便；四作業成就，以二門為巧方便，二門者謂陀羅尼門及三昧門，以此二門便，二門者謂陀羅尼門及三昧門，以此二門
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