常義。問：云何成立剎那壞義？偈曰：常義。問：云何成立剎那壞義？
偈曰：由起及從因，相違亦不住，由起及從因，相違亦不住，無體與相定，隨轉并滅盡，無體與相定，隨轉并滅盡，變異因亦果，執持與增上，變異因亦果，執持與增上，隨淨及隨生，成義有十五。隨淨及隨生，成義有十五。釋曰：此二偈以十五義成立剎那剎那滅義，釋曰：此二偈以十五義成立剎那剎那滅義，一由起、二從因、三相違、四不住、五無體、六一由起、二從因、三相違、四不住、五無體、六相定、七隨轉、八滅盡、九變異、十因、十一果、相定、七隨轉、八滅盡、九變異、十因、十一果、十二執持、十三增上、十四隨淨、十五隨生。由十二執持、十三增上、十四隨淨、十五隨生。
由此十五義，剎那壞義可得成立。第一由起者，此十五義，剎那壞義可得成立。第一由起者，諸行相續流名起，若無剎那剎那滅義而有諸行相續流名起，若無剎那剎那滅義而有諸行相續流名起者不然。若汝言物有暫時諸行相續流名起者不然。
若汝言物有暫時住，後時先者滅、後者起名相續者，則無相續，由住，後時先者滅、後者起名相續者，則無相續，由暫住時後起無故。第二從因者，凡物前滅後暫住時後起無故。第二從因者，凡物前滅後起必籍因緣，若離因緣則無體故。若汝言彼起必籍因緣，若離因緣則無體故。
若汝言彼物初因能生後時多果者，不然，初因作業即物初因能生後時多果者，不然，初因作業即便滅盡，豈得與後諸果作因？若汝言初因起便滅盡，豈得與後諸果作因？若汝言初因起已更不起者，建立此因復何所用？若汝言起已更不起者，建立此因復何所用？
若汝言起已未滅後時方滅者，彼至後時誰為滅因？第已未滅後時方滅者，彼至後時誰為滅因？第三相違者，若汝復執是能起因復為滅因者，三相違者，若汝復執是能起因復為滅因者，不然，起滅相違，同共一因無此理故，譬如光不然，起滅相違，同共一因無此理故，譬如光暗不並冷熱不俱，此亦如是，是故起因非即暗不並冷熱不俱，此亦如是，是故起因非即滅因。若如汝執諸行起已非即滅者，則違阿滅因。
若如汝執諸行起已非即滅者，則違阿含及道理。違阿含者，佛語諸比丘：諸行如幻含及道理。違阿含者，佛語諸比丘：諸行如幻是壞滅法，是暫時法剎那不住。違道理者，諸是壞滅法，是暫時法剎那不住。
違道理者，諸修行人於諸行生滅中思惟剎那剎那滅，若修行人於諸行生滅中思惟剎那剎那滅，若不如是，於臨終時見彼滅相，則無厭惡離欲解不如是，於臨終時見彼滅相，則無厭惡離欲解脫，是則同餘凡夫。第四不住者，若汝言諸行脫，是則同餘凡夫。第四不住者，若汝言諸行起已得有住者，為行自住？為因他住？若行自起已得有住者，為行自住？
為因他住？若行自
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