人是實有，云何知無？答言：實不可得。由彼人人是實有，云何知無？答言：實不可得。
由彼人不如色等有實可得，非覺智證故。問：人非覺不如色等有實可得，非覺智證故。問：人非覺智不證，佛又說我者現在可得，汝言不可得智不證，佛又說我者現在可得，汝言不可得者不然。答：此言可得，非實可得，由顛倒故。佛者不然。
答：此言可得，非實可得，由顛倒故。佛說無我計我，是名顛倒。問：云何知是顛倒？答：說無我計我，是名顛倒。
問：云何知是顛倒？答：由染污故。身見是染污，所謂我我所執；若不由染污故。
身見是染污，所謂我我所執；若不顛倒則非染污。問：云何知我執是染污？答：染顛倒則非染污。
問：云何知我執是染污？答：染污因故。由我執為因貪等染污得起，是故知污因故。
由我執為因貪等染污得起，是故知是染污。問：如汝所許於色等五陰說人假有，是染污。問：如汝所許於色等五陰說人假有，此人與陰為一為異？偈曰：此人與陰為一為異？
偈曰：假人與實陰，不可說一異，假人與實陰，不可說一異，若說一異者，則有二過生。若說一異者，則有二過生。釋曰：假人與陰不可說一不可說異，若說一釋曰：假人與陰不可說一不可說異，若說一異，二過則生。二過者，若說人與陰一，陰即是異，二過則生。
二過者，若說人與陰一，陰即是人，及人是實。若說人與陰異，陰雖非人，人亦人，及人是實。若說人與陰異，陰雖非人，人亦是實。以是故人是施設有，一異不可說，是故是實。
以是故人是施設有，一異不可說，是故如來止記論成。偈曰：如來止記論成。偈曰：若執人是實，一異應可說；若執人是實，一異應可說；
一異不可說，此說則無理。一異不可說，此說則無理。釋曰：若人違大師教，執有實人，是實人與陰釋曰：若人違大師教，執有實人，是實人與陰一異則應可說；而執與陰一異不可說，此說一異則應可說；
而執與陰一異不可說，此說則無道理。若汝言人不可說，如火與薪非異則無道理。若汝言人不可說，如火與薪非異非不異者，不然，偈曰：非不異者，不然，偈曰：異相及世見，聖說亦不然；異相及世見，聖說亦不然；
火薪非不說，有二可得故。火薪非不說，有二可得故。釋曰：異相者，火謂火大，薪謂餘大，各有別釋曰：異相者，火謂火大，薪謂餘大，各有別相，是故火與薪異。世見者，世人離火見薪，謂相，是故火與薪異。
世見者，世人離火見薪，謂可燒木等；亦離薪見火，如風吹焰去，是故火可燒木等；亦離薪見火，如風吹焰去，是故火與薪異。聖說亦不然者，佛世尊無處說火之與薪異。
聖說亦不然者，佛世尊無處說火之
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