復無有體。何以故？由得佛故。如是一切皆是復無有體。何以故？
由得佛故。如是一切皆是佛乘，何因怖耶？有異即險處者，若汝許有異佛乘，何因怖耶？
有異即險處者，若汝許有異大乘體，此體即是一切智道。最為第一險處，大乘體，此體即是一切智道。最為第一險處，由難度故，此應仰信，何因怖耶？無譬者，於一由難度故，此應仰信，何因怖耶？
無譬者，於一時中無二大乘並出可以相比，何因怖一不時中無二大乘並出可以相比，何因怖一不怖二耶？種種說者，今此大乘非獨說空，亦說怖二耶？種種說者，今此大乘非獨說空，亦說大福智聚。應解此意，何因獨怖空耶？續說大福智聚。
應解此意，何因獨怖空耶？續說者，一切時中決定相續說空，汝非乍聞，何因者，一切時中決定相續說空，汝非乍聞，何因怖耶？多門說者，彼彼經中多門異說顯大要怖耶？
多門說者，彼彼經中多門異說顯大要用，破諸分別，得無分別智。若異此說無大用用，破諸分別，得無分別智。若異此說無大用者，如來但應言空，不說如、法性、實際等。既說者，如來但應言空，不說如、法性、實際等。
既說有多門，何因獨怖空耶？非有如文義者，大乘有多門，何因獨怖空耶？非有如文義者，大乘甚深不如文義，何因隨文取義而怖空耶？甚深不如文義，何因隨文取義而怖空耶？
諸佛甚深體者，佛性甚深卒難覺識，應求了諸佛甚深體者，佛性甚深卒難覺識，應求了別，何因怖耶？由如是等因緣故，聰慧正觀人別，何因怖耶？由如是等因緣故，聰慧正觀人於此大乘不應怖畏。已說不應怖畏因，次說於此大乘不應怖畏。
已說不應怖畏因，次說能行此法智。偈曰：能行此法智。偈曰：隨次聞思修，得法及得慧，隨次聞思修，得法及得慧，此智行此法，未得勿非毀。此智行此法，未得勿非毀。
釋曰：若人最初依善知識能起正聞，次於正釋曰：若人最初依善知識能起正聞，次於正義能起正憶，次於真實境界得生正智，次義能起正憶，次於真實境界得生正智，次從彼彼得證法果，次從彼後起解脫智，是人從彼彼得證法果，次從彼後起解脫智，是人此智隨深入遠能行此法。汝若自無此智，不此智隨深入遠能行此法。汝若自無此智，不應決定言非佛語。已說能行此法智，次遮怖應決定言非佛語。
已說能行此法智，次遮怖畏此法句。偈曰：畏此法句。偈曰：不解解不深，深非思度解，不解解不深，深非思度解，解深得解脫，諸怖不應爾。解深得解脫，諸怖不應爾。
釋曰：不解者，若汝言如是深法非我所解。如釋曰：不解者，若汝言如是深法非我所解。如是起怖畏者，不應爾。解不深者，若汝言佛解是起怖畏者，不應爾。
解不深者，若汝言佛解
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