二教授異、三方便異、四住持異、五時節異。聲二教授異、三方便異、四住持異、五時節異。聲聞乘若發心、若教授、若勤方便，皆為自得涅聞乘若發心、若教授、若勤方便，皆為自得涅槃故。住持亦少，福智聚小故。時節亦少，乃至槃故。
住持亦少，福智聚小故。時節亦少，乃至三生得解脫故。大乘不爾，發心、教授、勤方便三生得解脫故。
大乘不爾，發心、教授、勤方便皆為利他故。住持亦多，福智聚大故。時節亦皆為利他故。住持亦多，福智聚大故。
時節亦多，經三大阿僧祇劫故。如是一切相違，是多，經三大阿僧祇劫故。如是一切相違，是故不應以小乘行而得大乘果。復次若汝言故不應以小乘行而得大乘果。
復次若汝言佛語有三相：一者入修多羅、二者顯示毘佛語有三相：一者入修多羅、二者顯示毘尼、三者不違法空。汝以一切法無自性而為尼、三者不違法空。汝以一切法無自性而為教授，違此三相，故非佛語。若作此執，是義不教授，違此三相，故非佛語。
若作此執，是義不然。偈曰：然。偈曰：入自大乘經，現自煩惱滅，入自大乘經，現自煩惱滅，廣大甚深義，不違自法空。廣大甚深義，不違自法空。
釋曰：今此大乘亦不違三相，入自大乘修多釋曰：今此大乘亦不違三相，入自大乘修多羅故、現自煩惱毘尼故，由菩薩以分別為煩羅故、現自煩惱毘尼故，由菩薩以分別為煩惱故。廣大甚深即是菩薩法空，不違此空得惱故。廣大甚深即是菩薩法空，不違此空得大菩提故。是故此乘與三相不相違。復次前大菩提故。
是故此乘與三相不相違。復次前說不行者，我今更示此義令汝信受。偈曰：說不行者，我今更示此義令汝信受。
偈曰：有依及不定，緣俗亦不普，有依及不定，緣俗亦不普，退屈忖度人，寧解大乘義？退屈忖度人，寧解大乘義？釋曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境釋曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境界，彼智有依故、不定故、緣俗故、不普故、退界，彼智有依故、不定故、緣俗故、不普故、退屈故。彼有依者，智依教生，非證智故。不屈故。
彼有依者，智依教生，非證智故。不定者，有時更有異智生故。緣俗者，忖度世定者，有時更有異智生故。
緣俗者，忖度世諦，不及第一義諦故。不普者，雖緣世諦但得諦，不及第一義諦故。不普者，雖緣世諦但得少解，不解一切故。退屈者，諍論辯窮即默然少解，不解一切故。
退屈者，諍論辯窮即默然故。大乘者即無所依乃至終不退屈。不退屈故。大乘者即無所依乃至終不退屈。
不退屈者，無量經中有百千偈說大乘法，由得此法者，無量經中有百千偈說大乘法，由得此法辯才無盡，是故大乘非忖度人境。問：汝說聲辯才無盡，是故大乘非忖度人境。問：汝說聲
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