汝言初不記者，由佛無功用心捨故。若作汝言初不記者，由佛無功用心捨故。若作此執，是義不然。偈曰：此執，是義不然。
偈曰：諸佛三因緣，現見亦護法，諸佛三因緣，現見亦護法，如來智無礙，捨者不應爾。如來智無礙，捨者不應爾。釋曰：若此大乘非佛說者，是為大障。諸佛有釋曰：若此大乘非佛說者，是為大障。
諸佛有三因緣，何故不記？一無功用智恒起、是眼恒三因緣，何故不記？一無功用智恒起、是眼恒見。二恒作正勤、守護正法。三如來智力無有見。
二恒作正勤、守護正法。三如來智力無有障礙。由此三因，汝言捨而不記者，不應道理。障礙。
由此三因，汝言捨而不記者，不應道理。復次若汝言有體者，即聲聞乘是大乘體。何復次若汝言有體者，即聲聞乘是大乘體。
何以故？即以此乘得大菩提故。若作此執，是義以故？即以此乘得大菩提故。
若作此執，是義不然。偈曰：不然。偈曰：非全非不違，非行非教授，非全非不違，非行非教授，是故聲聞乘，非即是大乘。是故聲聞乘，非即是大乘。
釋曰：有四因緣，非即以聲聞乘為大乘體，非釋曰：有四因緣，非即以聲聞乘為大乘體，非全故、非不違故、非行故、非教授故。非全者，全故、非不違故、非行故、非教授故。非全者，聲聞乘無有利他教授，但為自厭離欲解脫聲聞乘無有利他教授，但為自厭離欲解脫而教授故。非不違者，若言聲聞乘以自方便而教授故。
非不違者，若言聲聞乘以自方便而教授他，即是他利教授。是義不然。何以故？而教授他，即是他利教授。是義不然。
何以故？雖以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不雖以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不可以此得大菩提故。非行者，若汝言若能久可以此得大菩提故。
非行者，若汝言若能久行聲聞乘行則得大菩提果。是義不然，非方行聲聞乘行則得大菩提果。是義不然，非方便故。聲聞乘非大菩提方便，不以久行，非方便故。
聲聞乘非大菩提方便，不以久行，非方便能得大乘果。譬如搆角求乳，不可得故。便能得大乘果。譬如搆角求乳，不可得故。
非教授者，如大乘教授，聲聞乘無。是故聲聞非教授者，如大乘教授，聲聞乘無。是故聲聞乘不得即是大乘。復次今更示汝相違義。偈乘不得即是大乘。
復次今更示汝相違義。偈曰：曰：發心與教授，方便及住持，發心與教授，方便及住持，時節下上乘，五事一切異。時節下上乘，五事一切異。
釋曰：聲聞乘與大乘有五種相違，一發心異、釋曰：聲聞乘與大乘有五種相違，一發心異、
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