諸物發起如是六種言論，當知此物皆是假諸物發起如是六種言論，當知此物皆是假有。問：諸心不相應行皆是假有。云何應知？答：有。問：諸心不相應行皆是假有。
云何應知？答：由二種過失故，一因過失、二體過失。因過失由二種過失故，一因過失、二體過失。
因過失者，若言生是生因，能生生故說名為生，是即者，若言生是生因，能生生故說名為生，是即無別果生可得，此生為誰能生因故說之為無別果生可得，此生為誰能生因故說之為生？若言生是生體，是即從他生故，不應說為生？若言生是生體，是即從他生故，不應說為能生。如是餘心不相應行，如理應知。復次彼能生。
如是餘心不相應行，如理應知。復次彼心等乃至心不相應行、諸有為法是因性故。心等乃至心不相應行、諸有為法是因性故。
此因決擇今當說。頌曰：此因決擇今當說。頌曰：三過因非五，因相略繫合，三過因非五，因相略繫合，相依處差別，建立有多種。相依處差別，建立有多種。
論曰：有一異計立六種因，謂同類因，遍行因，論曰：有一異計立六種因，謂同類因，遍行因，俱有因，相應因，異熟因。能作因。如是六種，俱有因，相應因，異熟因。能作因。
如是六種，除異熟因，餘五因性不應道理，由有三種過除異熟因，餘五因性不應道理，由有三種過失故。何等為三？且如同類因有三過失。若言失故。何等為三？
且如同類因有三過失。若言同類之因，名同類因，有已成過。何以故？若善同類之因，名同類因，有已成過。
何以故？若善等法善等體性先已成就，彼何用因？若言同等法善等體性先已成就，彼何用因？
若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。何以類即因，名同類因，是即無果，有不定過。何以故？不示其果，是誰因耶？又非決定因體同類，故？
不示其果，是誰因耶？又非決定因體同類，不相似法亦為因故。若言非同類即因亦非不相似法亦為因故。
若言非同類即因亦非同類之因，是即言名有虛設過，同類因言無同類之因，是即言名有虛設過，同類因言無有所主浪施設故。如是於餘四因三種過失，有所主浪施設故。如是於餘四因三種過失，亦應如理廣說。亦應如理廣說。
復次已破不如理因，今當建立如理因相。若復次已破不如理因，今當建立如理因相。若略說有二種因：一繫縛相因、二和合相因。繫略說有二種因：一繫縛相因、二和合相因。
繫縛相因者，謂煩惱隨眠，此依能生後有而說。縛相因者，謂煩惱隨眠，此依能生後有而說。和合相因者，謂因緣和合彼彼法生，此依能和合相因者，謂因緣和合彼彼法生，此依能生現在時說。生現在時說。
又應知此略所說因相及依處差別建立，復又應知此略所說因相及依處差別建立，復
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