可見故，如言：內我之體有何相貌，而常恒不可見故，如言：內我之體有何相貌，而常恒不變自性正住？如是等類。變自性正住？如是等類。
於此五難，如其次第應當解釋。謂於不了義於此五難，如其次第應當解釋。謂於不了義難，方便顯了；於語相違難，隨順會通；如於語難，方便顯了；
於語相違難，隨順會通；如於語相違難，隨順會通；如是於不定顯示難、究竟相違難，隨順會通；
如是於不定顯示難、究竟不可見難亦爾。於理相違難，或以黑教道理不可見難亦爾。於理相違難，或以黑教道理而判決之，或復顯示四種道理，或顯因果相而判決之，或復顯示四種道理，或顯因果相應道理，謂此言顯果或復顯因。又於問難應應道理，謂此言顯果或復顯因。
又於問難應設四記：決定記者，謂為如理問者無倒建立設四記：決定記者，謂為如理問者無倒建立諸法體相故；分別記者，謂為如理不如理問諸法體相故；分別記者，謂為如理不如理問者開示差別相故；反詰記者，謂為止息戲諍者開示差別相故；
反詰記者，謂為止息戲諍論故；默置記者，有四種因，謂無體性故乃至論故；默置記者，有四種因，謂無體性故乃至彼相法爾故，如前已說。若廣分別，如〈思所成彼相法爾故，如前已說。
若廣分別，如〈思所成地〉。又如有問如來滅後為有為無等，此於世地〉。又如有問如來滅後為有為無等，此於世俗諦及勝義諦理趣皆不可記，是故默置。以俗諦及勝義諦理趣皆不可記，是故默置。
以約勝義無如來故，不可記別；若約世俗所依約勝義無如來故，不可記別；若約世俗所依能依，道理違故，及斷滅果非真實故，亦不能依，道理違故，及斷滅果非真實故，亦不可記如來滅後是有無等。可記如來滅後是有無等。
次第者，略有三種：一圓滿次第、二解釋次第、次第者，略有三種：一圓滿次第、二解釋次第、三能成次第。為顯此三次第，略引聖教。如世三能成次第。為顯此三次第，略引聖教。
如世尊言：我出家時盛美、第一盛美、最極盛美。此尊言：我出家時盛美、第一盛美、最極盛美。此言即顯盛美圓滿次第。又復說言：曾處我父言即顯盛美圓滿次第。
又復說言：曾處我父淨飯王宮，顏容端正，乃至廣說。此言即顯盛淨飯王宮，顏容端正，乃至廣說。此言即顯盛美解釋次第。又言：為何義故盛美出家？由見美解釋次第。
又言：為何義故盛美出家？由見老病死等法故。此言即顯能成次第。又復經老病死等法故。
此言即顯能成次第。又復經中略說諸法，如言三受，苦、樂、不苦不樂如是中略說諸法，如言三受，苦、樂、不苦不樂如是等。此中唯顯圓滿次第。由所餘句圓滿此受，等。
此中唯顯圓滿次第。由所餘句圓滿此受，故名圓滿。如受，應知四聖諦中先說初句，後故名圓滿。
如受，應知四聖諦中先說初句，後後次第隨順分析亦爾。能成次第，有二種，或後次第隨順分析亦爾。能成次第，有二種，或
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