明門引生種種諸出家者流轉雜染故，由有明門引生種種諸出家者流轉雜染故，由有愛門引生種種諸在家者流轉雜染故。清淨愛門引生種種諸在家者流轉雜染故。清淨行者，略有三學五地。此三學等，當知亦有九行者，略有三學五地。
此三學等，當知亦有九根本句，謂增上戒學、增上心學所攝無貪無根本句，謂增上戒學、增上心學所攝無貪無瞋無癡，在資糧地及方便地；增上慧學所攝瞋無癡，在資糧地及方便地；增上慧學所攝四無顛倒明及解脫，在見地修地及究竟地。四無顛倒明及解脫，在見地修地及究竟地。
自義行者，謂自利行，如聲聞獨覺，彼雖或時自義行者，謂自利行，如聲聞獨覺，彼雖或時起利他行，然本期願為自利故，亦名自義。他起利他行，然本期願為自利故，亦名自義。他義行者，謂利他行，如佛菩薩，究竟利益無量義行者，謂利他行，如佛菩薩，究竟利益無量眾生，乃至廣說。眾生，乃至廣說。
令離欲者，訶毀六種黑品諸行，示現過患令令離欲者，訶毀六種黑品諸行，示現過患令離愛欲。示現者，為令受學白品行故，示現四離愛欲。示現者，為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者，謂示現已得。信解者，令種真實道理。
教導者，謂示現已得。信解者，令於學處正受正行。由已於彼得自在故，而告於學處正受正行。
由已於彼得自在故，而告之曰：汝等今者於如是如是事，應正作、應隨之曰：汝等今者於如是如是事，應正作、應隨學。讚勵者，謂彼有情若於所知所行所得中學。讚勵者，謂彼有情若於所知所行所得中心生退屈，爾時稱讚策發彼心，令於所知所心生退屈，爾時稱讚策發彼心，令於所知所行所得中堪有勢力。慶慰者，謂彼有情於法行所得中堪有勢力。
慶慰者，謂彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實讚說令其欣喜。隨法勇猛正行，即應如實讚說令其欣喜。復次令離欲、示現者，或有令離欲而不示現。復次令離欲、示現者，或有令離欲而不示現。
如教導他令其離欲，而謂彼曰：如某所言如教導他令其離欲，而謂彼曰：如某所言不應作者，汝今必定不應復作。或怖彼言：汝不應作者，汝今必定不應復作。或怖彼言：汝若作者，我當解作。或復求彼：汝若是我親愛若作者，我當解作。
或復求彼：汝若是我親愛友者，必不應作。或復示現不令離欲，如處中友者，必不應作。或復示現不令離欲，如處中者示現有情功德過失，而不遮彼令不造過。者示現有情功德過失，而不遮彼令不造過。
或有亦示現亦離欲，如示彼過令其遠離。教或有亦示現亦離欲，如示彼過令其遠離。教導者，初未受學令其受學。讚勵者，學已未進導者，初未受學令其受學。
讚勵者，學已未進令其昇進。慶慰者，有五種勝利：一令彼於已令其昇進。慶慰者，有五種勝利：一令彼於已所證心得決定、二令餘於彼所證勝德起心所證心得決定、二令餘於彼所證勝德起心
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