論曰：諸佛法身無始時來無別無量，不應為論曰：諸佛法身無始時來無別無量，不應為得更作功用。此中有頌：得更作功用。此中有頌：佛得無別無量因，有情若捨勤功用，佛得無別無量因，有情若捨勤功用，證得恒時不成因，斷如是因不應理。證得恒時不成因，斷如是因不應理。
釋曰：此中有難：諸佛法身無始時來，無別無釋曰：此中有難：諸佛法身無始時來，無別無量作證得因，為求佛果何須功用？復有難言：量作證得因，為求佛果何須功用？復有難言：諸佛法身無始時來無別無量，一佛即能具諸佛法身無始時來無別無量，一佛即能具足成辦一切有情諸利樂事，不應為得更作足成辦一切有情諸利樂事，不應為得更作功用。為答此難，說佛得等。諸佛證得無始時功用。
為答此難，說佛得等。諸佛證得無始時來無別無量，若是有情為求佛果捨正勤因，來無別無量，若是有情為求佛果捨正勤因，如是證得恒不成因。由佛證得，非諸有情為如是證得恒不成因。
由佛證得，非諸有情為求佛果捨正勤因，故無此難。若離正勤得佛求佛果捨正勤因，故無此難。若離正勤得佛果者，一切有情本應皆得，是故不應斷正勤果者，一切有情本應皆得，是故不應斷正勤因。又佛法界無始時來無別無量，普為一切因。
又佛法界無始時來無別無量，普為一切作證得因，令諸菩薩悲願纏心勤求佛果。為作證得因，令諸菩薩悲願纏心勤求佛果。為作一切有情利樂，故求佛果發勤功用。作一切有情利樂，故求佛果發勤功用。
論曰：阿毘達磨大乘經中攝大乘品，我阿僧論曰：阿毘達磨大乘經中攝大乘品，我阿僧伽略釋究竟。釋曰：我已略釋攝大乘竟。復伽略釋究竟。釋曰：我已略釋攝大乘竟。
復說頌曰：說頌曰：我無性已發，求佛果妙願，我無性已發，求佛果妙願，於淨境理教，悲慧積于心。於淨境理教，悲慧積于心。從諸師正聞，如實深信解，從諸師正聞，如實深信解，專念現前故，已述造斯釋。專念現前故，已述造斯釋。
於甚深廣大，十義勤生福，於甚深廣大，十義勤生福，願一切世間，得具相妙智。願一切世間，得具相妙智。
攝大乘論釋卷第十攝大乘論釋卷第十
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