潤定水，佛影不現非如來過，是眾生失。水喻潤定水，佛影不現非如來過，是眾生失。水喻等持清潤性故。如說如來是真妙善無漏法等持清潤性故。
如說如來是真妙善無漏法影有感斯現，若無感者猶如生盲不能覩見。影有感斯現，若無感者猶如生盲不能覩見。遍滿諸世間由法光如日者，謂諸佛日放契遍滿諸世間由法光如日者，謂諸佛日放契經等正法言光，遍照一切有情世間，有緣斯經等正法言光，遍照一切有情世間，有緣斯見；餘不見者，是其自過，非如來失。如世間日見；
餘不見者，是其自過，非如來失。如世間日流光遍照，有目者覩，盲者不見。流光遍照，有目者覩，盲者不見。
論曰：論曰：或現等正覺，或涅槃如火，或現等正覺，或涅槃如火，此未曾非有，諸佛身常故。此未曾非有，諸佛身常故。釋曰：此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等釋曰：此頌顯示示現等覺涅槃甚深。
或現等正覺或涅槃如火者，如世間火，有處燒燃、有正覺或涅槃如火者，如世間火，有處燒燃、有處息滅。諸佛亦爾，於諸善根未成熟者現等處息滅。諸佛亦爾，於諸善根未成熟者現等正覺，令其成熟速得解脫；於諸善根已得成正覺，令其成熟速得解脫；
於諸善根已得成熟已解脫者，現般涅槃，無所為故。此未曾非熟已解脫者，現般涅槃，無所為故。此未曾非有等，其義易了。有等，其義易了。
論曰：論曰：佛於非聖法，人趣及惡趣，佛於非聖法，人趣及惡趣，非梵行法中，最勝自體住。非梵行法中，最勝自體住。釋曰：此頌顯示住甚深。於非聖法最勝自體釋曰：此頌顯示住甚深。
於非聖法最勝自體住者，謂於不善，由最勝自體住最勝住，即空、住者，謂於不善，由最勝自體住最勝住，即空、無願及無相住，緣不善法而安住故。於人趣無願及無相住，緣不善法而安住故。於人趣及惡趣最勝自體住者，謂於人趣及諸惡趣，及惡趣最勝自體住者，謂於人趣及諸惡趣，由最勝自體住最勝住，即諸靜慮、諸等至住，由最勝自體住最勝住，即諸靜慮、諸等至住，由緣彼趣而安住故。非梵行法中最勝自體由緣彼趣而安住故。
非梵行法中最勝自體住者，謂於非梵行法中由最勝自體住最勝住者，謂於非梵行法中由最勝自體住最勝住，即四無量名為梵住，緣非梵行而安住住，即四無量名為梵住，緣非梵行而安住故。故。論曰：論曰：
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