一界中無二，同時無量圓，一界中無二，同時無量圓，次第轉非理，故成有多佛。次第轉非理，故成有多佛。釋曰：一界中無二者，一世界中無有二佛，是釋曰：一界中無二者，一世界中無有二佛，是故當言唯有一佛。同時無量圓者，無量菩薩故當言唯有一佛。
同時無量圓者，無量菩薩修集資糧同時圓滿，多世界中現成佛果，是修集資糧同時圓滿，多世界中現成佛果，是故諸佛當言有多。或有說言，一世界中前後故諸佛當言有多。或有說言，一世界中前後次第無量菩薩成等正覺，非多世界同時多次第無量菩薩成等正覺，非多世界同時多佛。為破此執，復言次第轉非理故。無有因佛。
為破此執，復言次第轉非理故。無有因緣，無量菩薩修集資糧同時圓滿，展轉相待緣，無量菩薩修集資糧同時圓滿，展轉相待次第成佛，是故諸佛同時有多。次第成佛，是故諸佛同時有多。
論曰：云何應知於法身中佛非畢竟入於涅論曰：云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌：槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌：一切障脫故，所作無竟故，一切障脫故，所作無竟故，佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。
釋曰：有大乘人謂佛畢竟不般涅槃，就無餘釋曰：有大乘人謂佛畢竟不般涅槃，就無餘依涅槃界說。餘復謂佛畢竟涅槃，就有餘依依涅槃界說。餘復謂佛畢竟涅槃，就有餘依涅槃界說。此二意趣定執非理。若正說者，應涅槃界說。
此二意趣定執非理。若正說者，應言諸佛非定畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入言諸佛非定畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃。佛一切障得解脫故，畢竟涅槃；所應作涅槃。
佛一切障得解脫故，畢竟涅槃；所應作事無竟期故，諸佛畢竟不入涅槃。事無竟期故，諸佛畢竟不入涅槃。
論曰：何故受用身非即自性身？由六因故，一論曰：何故受用身非即自性身？由六因故，一色身可見故、二無量佛眾會差別可見故、三色身可見故、二無量佛眾會差別可見故、三隨勝解見自性不定可見故、四別別而見自隨勝解見自性不定可見故、四別別而見自性變動可見故、五菩薩聲聞及諸天等種種性變動可見故、五菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故、六阿賴耶識與諸轉識轉眾會間雜可見故、六阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故，佛受用身即自性身，不應道依非理可見故，佛受用身即自性身，不應道理。釋曰：色身可見故者，謂受用身有色可理。
釋曰：色身可見故者，謂受用身有色可見，非自性身有色可見，故受用身非自性身。見，非自性身有色可見，故受用身非自性身。又受用身無量眾會受用色法差別可見，非又受用身無量眾會受用色法差別可見，非
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