攝大乘論釋卷 10 · 大正藏 0448a

自性身有此差別，故受用身非自性身。又受自zì性xìng身shēn有yǒu此cǐ差chà別bié，故gù受shòu用yòng身shēn非fēi自zì性xìng身shēn。又yòu受shòu用身隨勝解見自性不定，如契經言：或有一用yòng身shēn隨suí勝shèng解jiě見jiàn自zì性xìng不bù定dìng，如rú契qì經jīng言yán：或huò有yǒu一yī類見受用佛，或有一類見是少年，或有一類類lèi見jiàn受shòu用yòng佛fó，或huò有yǒu一yī類lèi見jiàn是shì少shào年nián，或huò有yǒu一yī類lèi見為童子，如是廣說。非自性身有此不定，故見jiàn為wéi童tóng子zǐ，如rú是shì廣guǎng說shuō。

非fēi自zì性xìng身shēn有yǒu此cǐ不bù定dìng，故gù受用身非自性身。又受用身自性變動差別受shòu用yòng身shēn非fēi自zì性xìng身shēn。又yòu受shòu用yòng身shēn自zì性xìng變biàn動dòng差chà別bié可見，一能見者先於一時見受用身形相別可kě見jiàn，一yī能néng見jiàn者zhě先xiān於wū一yī時shí見jiàn受shòu用yòng身shēn形xíng相xiāng別bié異，後於一時復見別異，非自性身其體變動，異yì，後hòu於wū一yī時shí復fù見jiàn別bié異yì，非fēi自zì性xìng身shēn其qí體tǐ變biàn動dòng，故受用身非自性身。又受用身，菩薩聲聞及故gù受shòu用yòng身shēn非fēi自zì性xìng身shēn。

又yòu受shòu用yòng身shēn，菩pú薩sà聲shēng聞wén及jí諸天等種種眾會常所間雜，非自性身應有諸zhū天tiān等děng種zhǒng種zhǒng眾zhòng會huì常cháng所suǒ間jiàn雜zá，非fēi自zì性xìng身shēn應yīng有yǒu如是眾會間雜，故受用身非自性身。又見轉如rú是shì眾zhòng會huì間jiàn雜zá，故gù受shòu用yòng身shēn非fēi自zì性xìng身shēn。又yòu見jiàn轉zhuǎn依非道理故，謂轉阿賴耶識得自性身，轉諸依yī非fēi道dào理lǐ故gù，謂wèi轉zhuǎn阿ā賴lài耶yē識shí得dé自zì性xìng身shēn，轉zhuǎn諸zhū轉識得受用身，故受用身非自性身。由此六轉zhuǎn識shí得dé受shòu用yòng身shēn，故gù受shòu用yòng身shēn非fēi自zì性xìng身shēn。

由yóu此cǐ六liù種不應正理，故受用身非自性身。種zhǒng不bù應yīng正zhèng理lǐ，故gù受shòu用yòng身shēn非fēi自zì性xìng身shēn。論曰：何因變化身非即自性身？由八因故。謂論lùn曰yuē：何hé因yīn變biàn化huà身shēn非fēi即jí自zì性xìng身shēn？

由yóu八bā因yīn故gù。謂wèi諸菩薩從久遠來得不退定，於覩史多及人諸zhū菩pú薩sà從cóng久jiǔ遠yuǎn來lái得dé不bù退tuì定dìng，於wū覩dǔ史shǐ多duō及jí人rén中生，不應道理。又諸菩薩從久遠來常憶宿中zhōng生shēng，不bù應yīng道dào理lǐ。

又yòu諸zhū菩pú薩sà從cóng久jiǔ遠yuǎn來lái常cháng憶yì宿sù住，書算數印工巧論中及於受用欲塵行中住zhù，書shū算suàn數shù印yìn工gōng巧qiǎo論lùn中zhōng及jí於wū受shòu用yòng欲yù塵chén行xíng中zhōng不能正知，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已不bù能néng正zhèng知zhī，不bù應yīng道dào理lǐ。又yòu諸zhū菩pú薩sà從cóng久jiǔ遠yuǎn來lái，已yǐ知惡說善說法教，往外道所，不應道理。又諸知zhī惡è說shuō善shàn說shuō法fǎ教jiào，往wǎng外wài道dào所suǒ，不bù應yīng道dào理lǐ。

又yòu諸zhū菩薩從久遠來，已能善知三乘正道，修邪苦菩pú薩sà從cóng久jiǔ遠yuǎn來lái，已yǐ能néng善shàn知zhī三sān乘chéng正zhèng道dào，修xiū邪xié苦kǔ行，不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，行xíng，不bù應yīng道dào理lǐ。又yòu諸zhū菩pú薩sà捨shě百bǎi拘jū胝zhī諸zhū贍shàn部bù洲zhōu，但於一處成等正覺轉正法輪，不應道理。若但dàn於wū一yī處chǔ成chéng等děng正zhèng覺jué轉zhuǎn正zhèng法fǎ輪lún，不bù應yīng道dào理lǐ。

若ruò離示現成等正覺，唯以化身於所餘處施作離lí示shì現xiàn成chéng等děng正zhèng覺jué，唯wéi以yǐ化huà身shēn於wū所suǒ餘yú處chǔ施shī作zuò佛事即應。但於覩史多天成等正覺，何不施佛fó事shì即jí應yīng。但dàn於wū覩dǔ史shǐ多duō天tiān成chéng等děng正zhèng覺jué，何hé不bù施shī設遍於一切贍部洲中同時佛出？既不施設，設shè遍biàn於wū一yī切qiè贍shàn部bù洲zhōu中zhōng同tóng時shí佛fó出chū？

既jì不bù施shī設shè，無教無理。雖有多化，而不違彼無二如來出無wú教jiào無wú理lǐ。雖suī有yǒu多duō化huà，而ér不bù違wéi彼bǐ無wú二èr如rú來lái出chū現世言，由一四洲攝世界故，如二輪王不同現xiàn世shì言yán，由yóu一yī四sì洲zhōu攝shè世shì界jiè故gù，如rú二èr輪lún王wáng不bù同tóng出世。此中有頌：出chū世shì。

此cǐ中zhōng有yǒu頌sòng：佛微細化身，多處胎平等，佛fó微wēi細xì化huà身shēn，多duō處chǔ胎tāi平píng等děng，