為顯一切種，成等覺而轉。為顯一切種，成等覺而轉。為欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢為欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢竟涅槃，不應道理，願行無果成過失故。釋竟涅槃，不應道理，願行無果成過失故。
釋曰：由八因故，證變化身即自性身，不應正理。曰：由八因故，證變化身即自性身，不應正理。謂諸菩薩從久遠來，得不退定曾無退失，生謂諸菩薩從久遠來，得不退定曾無退失，生於欲界覩史多天尚不應理，況生人中？非經於欲界覩史多天尚不應理，況生人中？
非經多劫修不退定得欲界果，應正道理。故變化多劫修不退定得欲界果，應正道理。故變化身異自性身，道理成就。又諸菩薩從久遠來身異自性身，道理成就。
又諸菩薩從久遠來常憶宿住，廣說乃至修邪苦行，不應道理，其常憶宿住，廣說乃至修邪苦行，不應道理，其文易了無煩重釋。又諸菩薩捨百拘胝諸贍文易了無煩重釋。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺轉正法輪，不應道部洲，但於一處成等正覺轉正法輪，不應道理，此一切處皆相似故。由此道理，是變化身理，此一切處皆相似故。
由此道理，是變化身非自性身。若謂遠離餘贍部洲現成等覺，唯非自性身。若謂遠離餘贍部洲現成等覺，唯獨於此贍部洲中真證正覺，以變化身遍於獨於此贍部洲中真證正覺，以變化身遍於餘處施作佛事；何故不許覩史多天真證等餘處施作佛事；
何故不許覩史多天真證等覺，化身來此諸四大洲施作佛事？若汝意謂覺，化身來此諸四大洲施作佛事？若汝意謂一贍部洲成等正覺，餘處現化非不應理；若一贍部洲成等正覺，餘處現化非不應理；
若唯住在覩史多天成等正覺，一切四洲贍部唯住在覩史多天成等正覺，一切四洲贍部洲內示現化身，何不應理？若定不許一切四洲內示現化身，何不應理？若定不許一切四洲現等正覺，無教無理故不可說。有贍部洲洲現等正覺，無教無理故不可說。
有贍部洲無佛出世，為不與彼契經相違，如契經說：無無佛出世，為不與彼契經相違，如契經說：無處無容，非前非後於一世界有二如來出現處無容，非前非後於一世界有二如來出現於世。若許一切贍部洲中同時多佛出現於於世。若許一切贍部洲中同時多佛出現於世，與彼相違。為避此難，是故復言雖有多化世，與彼相違。
為避此難，是故復言雖有多化而不違彼無二如來出現世等。彼契經說一而不違彼無二如來出現世等。彼契經說一四大洲名一世界，非千洲等。即彼經說，如二四大洲名一世界，非千洲等。
即彼經說，如二輪王不同時出。若不許佛多四大洲同時俱輪王不同時出。若不許佛多四大洲同時俱出，亦不應許有多輪王多四大洲同時俱出；出，亦不應許有多輪王多四大洲同時俱出；
若許唯一四大洲中無二輪王同時並出非若許唯一四大洲中無二輪王同時並出非
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