兩酬答。從自熏習種子等者，謂從遍計所執兩酬答。從自熏習種子等者，謂從遍計所執名言熏習種生，依自種子，他所生故，名依他名言熏習種生，依自種子，他所生故，名依他起，此說彼體依他而生。生剎那後無有功能起，此說彼體依他而生。
生剎那後無有功能自然住者，此說彼體依他而住。由此二因，名自然住者，此說彼體依他而住。由此二因，名依他起。依他起。
論曰：若遍計所執自性，依依他起實無所有論曰：若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？無量行相意識遍計，顛倒生相，故名計所執？
無量行相意識遍計，顛倒生相，故名遍計所執。自相實無，唯有遍計所執可得，是遍計所執。自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。釋曰：依依他起者，謂依故說名遍計所執。
釋曰：依依他起者，謂依唯識依他起性，實無所有。似義顯現者，謂實唯識依他起性，實無所有。似義顯現者，謂實無體，但似其義相貌顯現。若體實無，云何名無體，但似其義相貌顯現。
若體實無，云何名義？為避此難，是故說言似義顯現。謂由名言義？為避此難，是故說言似義顯現。
謂由名言熏習種子，雖無實體而似有義相貌顯現，是熏習種子，雖無實體而似有義相貌顯現，是故名義如幻像等似有顯現。言顯現者，是明故名義如幻像等似有顯現。言顯現者，是明了義無而似有明了現前，故名顯現。即此似了義無而似有明了現前，故名顯現。
即此似義為彼自性，如自性受。無量行相者，種種我義為彼自性，如自性受。無量行相者，種種我法境界影像。意識遍計者，謂即意識說名遍法境界影像。
意識遍計者，謂即意識說名遍計。顛倒生相者，謂是亂識所取能取，義相生計。顛倒生相者，謂是亂識所取能取，義相生因故。名遍計所執者，謂即遍計所執義相，名因故。
名遍計所執者，謂即遍計所執義相，名為遍計所執自性。自相實無唯有遍計所執為遍計所執自性。自相實無唯有遍計所執可得者，謂於實無我及法中，唯有遍計所執可得者，謂於實無我及法中，唯有遍計所執影像相貌可得，由此故名遍計所執。影像相貌可得，由此故名遍計所執。
論曰：若圓成實自性是遍計所執永無有相，論曰：若圓成實自性是遍計所執永無有相，云何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變云何成圓成實？何因緣故名圓成實？
由無變異性故名圓成實。又由清淨所緣性故、一切異性故名圓成實。又由清淨所緣性故、一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。釋曰：善法最勝性故，由最勝義名圓成實。
釋曰：由無變異性故名圓成實等者，應知此性常由無變異性故名圓成實等者，應知此性常無變故。又由清淨所緣性故、一切善法最勝無變故。又由清淨所緣性故、一切善法最勝
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