無境。《十地經》者，於彼經中宣說菩薩十種地無境。《十地經》者，於彼經中宣說菩薩十種地義，此即安立十地行相名句文身，識所變現義，此即安立十地行相名句文身，識所變現聚集為體，謂彼聖者金剛藏識所變影像為聚集為體，謂彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣，聞者身中識上影現似彼法門，如是增上緣，聞者身中識上影現似彼法門，如是展轉傳來于今，說名為教。唯有心者，心識是展轉傳來于今，說名為教。
唯有心者，心識是一。唯聲，為遣所取境義，由彼無故能取亦無。一。唯聲，為遣所取境義，由彼無故能取亦無。
不遮心法，由彼與心不相離故。如說若無心所不遮心法，由彼與心不相離故。如說若無心所有法，心未曾轉。若爾，滅定何故唯心？是彼宗有法，心未曾轉。
若爾，滅定何故唯心？是彼宗過。我大乘宗，若處有心，必定亦有心相應法；過。
我大乘宗，若處有心，必定亦有心相應法；若處無有心相應法，心亦定無。如是三界皆若處無有心相應法，心亦定無。
如是三界皆唯有心，此言顯示三界唯識。言三界者，謂與唯有心，此言顯示三界唯識。言三界者，謂與欲等愛結相應，墮在三界。此唯識言成立唯欲等愛結相應，墮在三界。
此唯識言成立唯有諸心心法，無有三界橫計所緣。此言不遣有諸心心法，無有三界橫計所緣。此言不遣真如所緣依他所緣，謂道諦攝根本、後得二真如所緣依他所緣，謂道諦攝根本、後得二種所緣，由彼不為愛所執故、非所治故、非迷種所緣，由彼不為愛所執故、非所治故、非迷亂故，非三界攝亦不離識故不待說。若爾，應亂故，非三界攝亦不離識故不待說。
若爾，應說如是二界，無色界中經部唯有心心法故。說如是二界，無色界中經部唯有心心法故。此難不然，識所取義皆無義故，非但色無說此難不然，識所取義皆無義故，非但色無說名唯識。何者亦無？餘虛空等識所取義。經部名唯識。
何者亦無？餘虛空等識所取義。
經部諸師許無色界諸心心法是無色相、無體無諸師許無色界諸心心法是無色相、無體無實，所取境義顯現所依。恐彼執為非心心法，實，所取境義顯現所依。恐彼執為非心心法，故說三界皆唯有心。《解深密經》所明意趣，如故說三界皆唯有心。
《解深密經》所明意趣，如十地釋。經謂教法。三摩地者，是能令心住一十地釋。經謂教法。
三摩地者，是能令心住一境性。心法為體，此所緣境說名所行，本境名境性。心法為體，此所緣境說名所行，本境名質，似彼現者說名影像。我說識所緣唯識所質，似彼現者說名影像。
我說識所緣唯識所現故者，我說在外識所緣境，唯是內識之所現故者，我說在外識所緣境，唯是內識之所顯現，即是所緣境識為自性義。此意說言識顯現，即是所緣境識為自性義。此意說言識所緣境，唯是識上所現影像，無別有體。云何所緣境，唯是識上所現影像，無別有體。
云何此心還取此心者，此顯作用於自相違。慈氏此心還取此心者，此顯作用於自相違。慈氏
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