論曰：如是已說種種諸識如夢等喻，即於此論曰：如是已說種種諸識如夢等喻，即於此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有色，中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有色，亦唯有識，云何可見？此亦如前由教及理。亦唯有識，云何可見？
此亦如前由教及理。釋曰：教即《十地》、《解深密經》，理即經中所說道釋曰：教即《十地》、《解深密經》，理即經中所說道理，謂三摩地所行影像，及夢等喻，皆如前說。理，謂三摩地所行影像，及夢等喻，皆如前說。
論曰：若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯論曰：若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現，一類堅住相續而轉？與顛倒等諸雜染法現，一類堅住相續而轉？與顛倒等諸雜染法為依處故。若不爾者，於非義中起義顛倒應為依處故。
若不爾者，於非義中起義顛倒應不得有。此若無者，煩惱、所知二障雜染應不不得有。此若無者，煩惱、所知二障雜染應不得有。此若無者，諸清淨法亦應無有。是故諸得有。
此若無者，諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。此中有頌：識應如是轉。
此中有頌：亂相及亂體，應許為色識，亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。及與非色識，若無餘亦無。釋曰：若此諸識亦體是識等者，此問色識一釋曰：若此諸識亦體是識等者，此問色識一類堅住相續轉因。言一類者，是相似義，前後類堅住相續轉因。
言一類者，是相似義，前後一類無有變異亦無間斷，故名堅住，即此說一類無有變異亦無間斷，故名堅住，即此說名相續而轉。與顛倒等諸雜染法為依處故名相續而轉。與顛倒等諸雜染法為依處故者，等即等取煩惱、業、生諸雜染法。眼等諸識者，等即等取煩惱、業、生諸雜染法。
眼等諸識與顛倒等諸雜染法作所依處，所依處者即與顛倒等諸雜染法作所依處，所依處者即是因義。故者須也。觀彼問意而作此答，謂無是因義。故者須也。
觀彼問意而作此答，謂無義中顯現似於眼等諸識，一類堅住相續而義中顯現似於眼等諸識，一類堅住相續而轉，由此起彼顛倒等法。若不爾者，若不如是轉，由此起彼顛倒等法。若不爾者，若不如是轉，於非義中起義顛倒應不得有。若無顛倒，轉，於非義中起義顛倒應不得有。
若無顛倒，煩惱、所知二障雜染應不得有，無因緣故。若煩惱、所知二障雜染應不得有，無因緣故。若無雜染，清淨亦無，要息雜染顯清淨故。是故無雜染，清淨亦無，要息雜染顯清淨故。
是故諸識應如是轉者，眼等諸識應如是轉。為不諸識應如是轉者，眼等諸識應如是轉。為不因力諸法得生非須力耶？不爾，隨問興答言因力諸法得生非須力耶？
不爾，隨問興答言故。彼問所須不問因種，由彼不執別有諸色，故。彼問所須不問因種，由彼不執別有諸色，但問何須阿賴耶識變作諸色不唯作識，故但問何須阿賴耶識變作諸色不唯作識，故
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