有差別故。二者成就無所緣識現可得智，如有差別故。二者成就無所緣識現可得智，如過去未來夢影緣中有所得故。三者成就應過去未來夢影緣中有所得故。
三者成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識，應無離功用無顛倒智，如有義中能緣義識，應無顛倒不由功用，知真實故。四者成就三種勝顛倒不由功用，知真實故。四者成就三種勝智隨轉妙智。何等為三？一得心自在，一切菩智隨轉妙智。
何等為三？一得心自在，一切菩薩得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。二得奢摩薩得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。
二得奢摩他，修法觀者纔作意時，諸義顯現。三已得無他，修法觀者纔作意時，諸義顯現。三已得無分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。由此所說三種勝智、隨轉妙智及前不顯現。
由此所說三種勝智、隨轉妙智及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。釋曰：所說三種因緣，諸義無義道理成就。釋曰：復為成立無有境義，故引餘教及餘道理，謂復為成立無有境義，故引餘教及餘道理，謂諸菩薩成四法等。相違識相智者，更相違諸菩薩成四法等。
相違識相智者，更相違反故名相違。相違者識，名相違識。生此識因，反故名相違。相違者識，名相違識。
生此識因，說名為相。了知此相唯內心變外義不成，故說名為相。了知此相唯內心變外義不成，故無有義，說名為智。如餓鬼傍生及諸天人等無有義，說名為智。
如餓鬼傍生及諸天人等者，謂於餓鬼自業變異增上力故，所見江河者，謂於餓鬼自業變異增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處；魚等傍生即見舍宅遊皆悉充滿膿血等處；魚等傍生即見舍宅遊從道路；天見種種寶莊嚴地；人見是處有清從道路；
天見種種寶莊嚴地；人見是處有清冷水波浪湍洄；若入虛空無邊處定，即於是冷水波浪湍洄；
若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空。一物實有為互相違，非一品類處唯見虛空。一物實有為互相違，非一品類智生因性，不應道理。云何於此一江河中，已智生因性，不應道理。
云何於此一江河中，已有膿血屎尿充滿，持刀杖人兩岸防守；復有有膿血屎尿充滿，持刀杖人兩岸防守；復有種種香潔舍宅，清淨街衢眾寶嚴地；清冷美種種香潔舍宅，清淨街衢眾寶嚴地；
清冷美水波浪湍洄；虛空定境。若許外物都無實性，水波浪湍洄；虛空定境。
若許外物都無實性，一切皆從內心變現，眾事皆成。如有頌言：一切皆從內心變現，眾事皆成。如有頌言：於一端嚴婬女身，出家耽欲及餓狗，於一端嚴婬女身，出家耽欲及餓狗，臭屍昌艷美飲食，三種分別各不同。臭屍昌艷美飲食，三種分別各不同。
無所緣識現可得智等者，過去未來皆非實無所緣識現可得智等者，過去未來皆非實有。此與經部共許成就夢境實無一切共了。有。此與經部共許成就夢境實無一切共了。
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