由悟入唯心，彼亦能伏離。由悟入唯心，彼亦能伏離。釋曰：復次云何安立如是諸識等者，謂依前釋曰：復次云何安立如是諸識等者，謂依前理，更以別理種種徵問。由唯識者，是無義理，更以別理種種徵問。
由唯識者，是無義義，故次說言無有義故。所說唯言，專為遣義，義，故次說言無有義故。所說唯言，專為遣義，無義之理少分已說、少分當說。由二性者，謂無義之理少分已說、少分當說。
由二性者，謂相及見。於一識中有相有見二分俱轉，相見相及見。於一識中有相有見二分俱轉，相見二分不即不離。始從眼識乃至身識，隨類各二分不即不離。
始從眼識乃至身識，隨類各別，變為色等種種相識，說名相分。眼等諸識別，變為色等種種相識，說名相分。眼等諸識了別境界，能見義邊說名見分。又所取分名了別境界，能見義邊說名見分。
又所取分名相，能取分名見，是名二性。由種種者，種種行相，能取分名見，是名二性。由種種者，種種行相而生起故。於一識中一分變異似所取相，相而生起故。
於一識中一分變異似所取相，一分變異似能取見，此之二分各有種種差一分變異似能取見，此之二分各有種種差別行相俱時而起。若有不許一識一時有種別行相俱時而起。若有不許一識一時有種種相，應無一時覺種種境。若意識以一切種相，應無一時覺種種境。
若意識以一切眼為最初等者，謂彼意識有能一時取一切眼為最初等者，謂彼意識有能一時取一切義。增上勢力眼識為初、法識為後，所安立相義。增上勢力眼識為初、法識為後，所安立相是其相分。即此意識了別義邊，說名見分。由是其相分。
即此意識了別義邊，說名見分。由此意識遍分別故、似一切識而生起故，是故此意識遍分別故、似一切識而生起故，是故意識說名相名見亦名種種。於伽陀中諸瑜意識說名相名見亦名種種。
於伽陀中諸瑜伽師能入唯識二性種種，遣外境界竟為伏伽師能入唯識二性種種，遣外境界竟為伏離，能取之心所緣無故，能緣之識亦不得有。離，能取之心所緣無故，能緣之識亦不得有。了別無故了者亦無，非無了別而有了者。勿了別無故了者亦無，非無了別而有了者。
勿境界相無分別事，亦名有境。能分別心若出境界相無分別事，亦名有境。能分別心若出世心，雖離分別能取所取，然有內證聖智所世心，雖離分別能取所取，然有內證聖智所依能緣所緣平等性在。依能緣所緣平等性在。
論曰：又於此中有一類師說一意識，彼彼依論曰：又於此中有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。釋曰：又轉得彼彼名，如意思業名身語業。釋曰：又於此中有一類師說一意識等者，此顯諸師於此中有一類師說一意識等者，此顯諸師所見差別。謂有一類菩提薩埵，欲令唯有一所見差別。
謂有一類菩提薩埵，欲令唯有一
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