於窟者，居在內故。言調此者，於如是心作自於窟者，居在內故。言調此者，於如是心作自在故。難調心者，性𢤱悷故。在故。
難調心者，性𢤱悷故。論曰：又如經言：如是五根所行境界，意各能論曰：又如經言：如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。釋曰：復引第二聖教為證。如受，意為彼依。
釋曰：復引第二聖教為證。如是五根所行境界意各能受者，謂此五根所是五根所行境界意各能受者，謂此五根所行境界，唯是意識一一各別能領受義。意為行境界，唯是意識一一各別能領受義。
意為彼依者，由此增上，彼生起故。彼依者，由此增上，彼生起故。論曰：又如所說十二處中，說六識身皆名意論曰：又如所說十二處中，說六識身皆名意處。釋曰：復引第三聖教為證。說六識身皆處。
釋曰：復引第三聖教為證。說六識身皆名意處者，所謂宣說意識事故。名意處者，所謂宣說意識事故。
論曰：若處安立阿賴耶識識為義識，應知此論曰：若處安立阿賴耶識識為義識，應知此中餘一切識是其相識。若意識識及所依止中餘一切識是其相識。若意識識及所依止是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時能作見識生依止事，如是名為安立義現時能作見識生依止事，如是名為安立諸識成唯識性。釋曰：若處安立阿賴耶識諸識成唯識性。
釋曰：若處安立阿賴耶識識為義識者，義是因義，即是安立阿賴耶識識為義識者，義是因義，即是安立阿賴耶識以為因識。餘一切識者，謂身等識。是其相識以為因識。餘一切識者，謂身等識。
是其相識者，是所緣相，是所行故。若意識識及所依止者，是所緣相，是所行故。若意識識及所依止者，謂第六識及所依止無間過去意及與染者，謂第六識及所依止無間過去意及與染污意，此二能作生起雜染所依性故。是其見污意，此二能作生起雜染所依性故。
是其見識者，能分別故。由彼相識是此見識生緣相識者，能分別故。由彼相識是此見識生緣相故者，謂阿賴耶識所變異相，是二見識生緣故者，謂阿賴耶識所變異相，是二見識生緣相故。似義現時者，謂意見識似義現時。能作相故。
似義現時者，謂意見識似義現時。能作見識生依止事者，謂眼等識能與見識作生見識生依止事者，謂眼等識能與見識作生依事。依事。
論曰：諸義現前分明顯現，而非是有。云何可論曰：諸義現前分明顯現，而非是有。云何可知？如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入知？
如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識，都無有義。一者成就相違識相智，一切唯識，都無有義。一者成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天人，同於一事，見彼所識如餓鬼、傍生及諸天人，同於一事，見彼所識
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