作此答。亂相許為似色變識，亂體許為非色作此答。亂相許為似色變識，亂體許為非色變識。順結頌法故文隔越，其義相屬。若無似變識。
順結頌法故文隔越，其義相屬。若無似色所變因識，非色果識不應得有，以若無境色所變因識，非色果識不應得有，以若無境有境亦無。有境亦無。
論曰：何故身、身者、受者識、所受識、能受識，於論曰：何故身、身者、受者識、所受識、能受識，於一切身中俱有和合轉？能圓滿生受用所顯一切身中俱有和合轉？能圓滿生受用所顯故。釋曰：何故身等，如前為問。能圓滿等，如故。
釋曰：何故身等，如前為問。能圓滿等，如前而答。由此五識，一切身中無不具足受用前而答。
由此五識，一切身中無不具足受用所顯，若闕一支即不圓滿。所顯，若闕一支即不圓滿。論曰：何故如說世等諸識差別而轉？無始時論曰：何故如說世等諸識差別而轉？
無始時來生死流轉無斷絕故、諸有情界無數量故、來生死流轉無斷絕故、諸有情界無數量故、諸器世界無數量故、諸所作事展轉言說無諸器世界無數量故、諸所作事展轉言說無數量故、各別攝取受用差別無數量故、諸愛數量故、各別攝取受用差別無數量故、諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故、所受死非愛業果異熟受用差別無數量故、所受死生種種差別無數量故。釋曰：何故如說世生種種差別無數量故。釋曰：何故如說世等識等如前為問？等者，等取數、處、言說、自他等識等如前為問？
等者，等取數、處、言說、自他差別、善趣惡趣及與死生六變現識。無始時差別、善趣惡趣及與死生六變現識。無始時來乃至所受死生差別無數量故者，如數次來乃至所受死生差別無數量故者，如數次第顯世等識須說之果。第顯世等識須說之果。
論曰：復次云何安立如是諸識成唯識性？略論曰：復次云何安立如是諸識成唯識性？略由三相：一由唯識，無有義故；二由二性，有相、由三相：一由唯識，無有義故；
二由二性，有相、有見二識別故；三由種種，種種行相而生起有見二識別故；三由種種，種種行相而生起故。所以者何？此一切識無有義故，得成唯識。故。
所以者何？此一切識無有義故，得成唯識。
有相見故，得成二種，若眼等識以色等識為有相見故，得成二種，若眼等識以色等識為相，以眼識識為見，乃至以身識識為見。若意相，以眼識識為見，乃至以身識識為見。若意識，以一切眼為最初、法為最後諸識為相，以識，以一切眼為最初、法為最後諸識為相，以意識識為見。由此意識有分別故，似一切識意識識為見。
由此意識有分別故，似一切識而生起故。此中有頌：而生起故。此中有頌：唯識二種種，觀者意能入，唯識二種種，觀者意能入，
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