一切時處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便一切時處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？真智覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？真智覺時亦如是轉，如在夢中此覺不轉，從夢覺覺時亦如是轉，如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺乃轉。如是未得真智覺時此覺不轉，時此覺乃轉。
如是未得真智覺時此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。釋曰：一切唯識都無得真智覺此覺乃轉。釋曰：一切唯識都無有義。舉夢等喻以顯示者，共成立故。如夢中有義。
舉夢等喻以顯示者，共成立故。如夢中等，其文易了無勞重釋。等，其文易了無勞重釋。
論曰：其有未得真智覺者，於唯識中云何比論曰：其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。此中教者，如《十地經》知？由教及理應可比知。
此中教者，如《十地經》薄伽梵說：如是三界皆唯有心。又薄伽梵《解薄伽梵說：如是三界皆唯有心。又薄伽梵《解深密經》亦如是說。謂彼經中慈氏菩薩問世深密經》亦如是說。
謂彼經中慈氏菩薩問世尊言：諸三摩地所行影像，彼與此心當言有尊言：諸三摩地所行影像，彼與此心當言有異、當言無異？佛告慈氏：當言無異。何以故？異、當言無異？佛告慈氏：當言無異。
何以故？由彼影像唯是識故，我說識所緣唯識所現由彼影像唯是識故，我說識所緣唯識所現故。世尊！若三摩地所行影像即與此心無有故。
世尊！若三摩地所行影像即與此心無有異者，云何此心還取此心？慈氏！無有少法能異者，云何此心還取此心？
慈氏！無有少法能取少法。然即此心如是生時，即有如是影像取少法。
然即此心如是生時，即有如是影像顯現。如質為緣還見本質，而謂我今見於影顯現。如質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾，像，及謂離質別有所見影像顯現。
此心亦爾，如是生時相似有異所見影現。即由此教，理如是生時相似有異所見影現。即由此教，理亦顯現。所以者何？於定心中隨所觀見諸青亦顯現。
所以者何？於定心中隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別，青瘀等事但見自瘀等所知影像，一切無別，青瘀等事但見自心。由此道理，菩薩於其一切識中，應可比知，心。
由此道理，菩薩於其一切識中，應可比知，皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中，非皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中，非憶持識見所緣境現前住故。聞思所成二憶憶持識見所緣境現前住故。
聞思所成二憶持識，亦以過去為所緣故所現影像得成唯持識，亦以過去為所緣故所現影像得成唯識。由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中識。由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中應可比知。釋曰：由教及理者，由至教量及應可比知。
釋曰：由教及理者，由至教量及由比量，雖未證得唯識真智，應可比知唯識由比量，雖未證得唯識真智，應可比知唯識
下页续读