意識性，依於彼彼眼等生時得彼彼名，所謂意識性，依於彼彼眼等生時得彼彼名，所謂眼識乃至意識，此中無別餘識種類。此如何眼識乃至意識，此中無別餘識種類。此如何等？如意思業。如一意思在身處所發動於身等？
如意思業。如一意思在身處所發動於身則名身業，在語處所發動於語則名語業，與則名身業，在語處所發動於語則名語業，與意相應名為意業；意識亦爾。意相應名為意業；
意識亦爾。論曰：又於一切所依轉時，似種種相二影像論曰：又於一切所依轉時，似種種相二影像轉，謂唯義影像及分別影像。又一切處亦似轉，謂唯義影像及分別影像。
又一切處亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止於身。釋曰：或謂若爾，如故，如餘色根依止於身。釋曰：或謂若爾，如是意識應無分別，所依鈍故，如眼等識。夫能是意識應無分別，所依鈍故，如眼等識。
夫能依者，皆順所依，如染污意為雜染依，意識俱依者，皆順所依，如染污意為雜染依，意識俱轉亦成雜染。為解此難，說於一切所依轉等。轉亦成雜染。為解此難，說於一切所依轉等。
一切所依者，謂眼等。所依轉時者，生起時。似一切所依者，謂眼等。所依轉時者，生起時。
似種種相二影像轉者，謂似種種所取能取二種種相二影像轉者，謂似種種所取能取二影像轉。為釋此故，次復說言謂唯義等。唯一影像轉。為釋此故，次復說言謂唯義等。
唯一意識，一分似義影像顯現，第二於義分別而意識，一分似義影像顯現，第二於義分別而生，是故無有無分別過。又一切處亦似所觸生，是故無有無分別過。又一切處亦似所觸影像而轉者，謂於定中領納分別輕重等觸影像而轉者，謂於定中領納分別輕重等觸而非散亂，隨順彼故。有色界中者，非於無色而非散亂，隨順彼故。
有色界中者，非於無色界。何以故？即此意識依止身故。如餘色根依界。何以故？
即此意識依止身故。如餘色根依止於身者，如餘眼等有色諸根依止身故，即止於身者，如餘眼等有色諸根依止身故，即於此身能作損益。意識亦爾，有色界中依止於此身能作損益。
意識亦爾，有色界中依止身故，即於此身領納分別能作損益。身故，即於此身領納分別能作損益。論曰：此中有頌：論曰：此中有頌：若遠行獨行，無身寐於窟，若遠行獨行，無身寐於窟，調此難調心，我說真梵志。調此難調心，我說真梵志。
釋曰：說一意識菩提薩埵引教證言。若遠行釋曰：說一意識菩提薩埵引教證言。若遠行等，遊歷一切所識境故，名為遠行。為證此義等，遊歷一切所識境故，名為遠行。
為證此義復說獨行，無第二故。言無身者，無形質故。寐復說獨行，無第二故。言無身者，無形質故。
寐
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