為識，乃至為一切佛法依止，名想施設言說為識，乃至為一切佛法依止，名想施設言說遍計。以為諸色自性，乃至一切佛法自性，是遍計。以為諸色自性，乃至一切佛法自性，是名遍計所執色乃至遍計所執一切佛法。若名遍計所執色乃至遍計所執一切佛法。
若復於彼行相事中唯有分別法性安立，分別復於彼行相事中唯有分別法性安立，分別為緣起諸戲論，假立名想施設言說，謂之為為緣起諸戲論，假立名想施設言說，謂之為色乃至謂為一切佛法，是名分別色乃至分色乃至謂為一切佛法，是名分別色乃至分別一切佛法。若諸如來出現於世若不出世，別一切佛法。若諸如來出現於世若不出世，法性安立、法界安立。由彼遍計所執色故，此法性安立、法界安立。
由彼遍計所執色故，此分別色於常常時於恒恒時是真如性、無自分別色於常常時於恒恒時是真如性、無自性性、法無我性、實際之性，是名法性色乃至性性、法無我性、實際之性，是名法性色乃至由彼遍計所執一切佛法故。此分別一切佛由彼遍計所執一切佛法故。此分別一切佛法，於常常時於恒恒時，乃至是名法性一切法，於常常時於恒恒時，乃至是名法性一切佛法。廣說如經。佛法。
廣說如經。論曰：此中身身者受者識，應知即是眼等六論曰：此中身身者受者識，應知即是眼等六內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能內界。
彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。其餘諸識，應知受識，應知即是眼等六識界。
其餘諸識，應知是此諸識差別。釋曰：此諸識者，謂如前說是此諸識差別。釋曰：此諸識者，謂如前說身等為初、能受為後。言差別者，是此諸識差身等為初、能受為後。
言差別者，是此諸識差別性故，謂即於此有為識中，皆有已行、現行、別性故，謂即於此有為識中，皆有已行、現行、當行差別性故，依之建立世影現識。於此諸當行差別性故，依之建立世影現識。於此諸識皆有一等差別性故，依之建立數影現識。識皆有一等差別性故，依之建立數影現識。
於所受識有上下等差別性故，依之建立處於所受識有上下等差別性故，依之建立處影現識。餘類應知。影現識。餘類應知。
論曰：又此諸識皆唯有識，都無義故。此中以論曰：又此諸識皆唯有識，都無義故。此中以何為喻顯示？應知夢等為喻顯示，謂如夢中何為喻顯示？
應知夢等為喻顯示，謂如夢中都無其義，獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍都無其義，獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現，而於此中都無有義。由此林地山似義影現，而於此中都無有義。
由此喻顯，應隨了知一切時處皆唯有識。由此等喻顯，應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言，應知復有幻誑、鹿愛、翳眩等喻。若於覺時言，應知復有幻誑、鹿愛、翳眩等喻。
若於覺時
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