已斷。何等為二？謂見雜染及慢雜染。此二已斷。何等為二？
謂見雜染及慢雜染。此二當知五種差別，謂由行故，纏故，隨眠故。何等當知五種差別，謂由行故，纏故，隨眠故。
何等為五？一者、計我，二者、計我所，三者、我慢，四為五？一者、計我，二者、計我所，三者、我慢，四者、執著，五者、隨眠。當知此中，計我、我所、我慢者、執著，五者、隨眠。
當知此中，計我、我所、我慢三種為所依止，於所緣事固執取著，唯此三種為所依止，於所緣事固執取著，唯此諦實，餘皆愚妄。當知此中，由纏道理，說名諦實，餘皆愚妄。當知此中，由纏道理，說名執著；即彼種子隨縛相續，說名隨眠。又有執著；
即彼種子隨縛相續，說名隨眠。又有識身及外事等，當知是彼五種因相。謂計識身及外事等，當知是彼五種因相。
謂計我因相，乃至隨眠因相。即此因相，復有二我因相，乃至隨眠因相。即此因相，復有二種。一者、所緣因相，二者、因緣因相。計我、種。
一者、所緣因相，二者、因緣因相。計我、我慢，以有識身為所緣因相。計我所，通以我慢，以有識身為所緣因相。
計我所，通以二種為所緣因相。彼執著，以聞不正法、不二種為所緣因相。彼執著，以聞不正法、不如理作意，及彼隨眠為因緣因相。彼隨眠，如理作意，及彼隨眠為因緣因相。
彼隨眠，以不如實了知諸行，煩惱諸纏數數串習以不如實了知諸行，煩惱諸纏數數串習為因緣因相。為因緣因相。復次，有四種有情眾，當知於中安立雜染。復次，有四種有情眾，當知於中安立雜染。
何等為四？一者、外道有情眾，二者、此法異何等為四？一者、外道有情眾，二者、此法異生有情眾，三者、有學有情眾，四者、無學有生有情眾，三者、有學有情眾，四者、無學有情眾。外道有情眾中，具有一切。此法異生有情眾。
外道有情眾中，具有一切。此法異生有情眾中，四種可得，及彼因相，并執著因相一情眾中，四種可得，及彼因相，并執著因相一分，然執著不可得。有學有情眾中，計我、分，然執著不可得。
有學有情眾中，計我、我所二種，及彼因相、執著隨眠皆不可得，我所二種，及彼因相、執著隨眠皆不可得，及我慢執著并彼因相，然有我慢隨眠可得。及我慢執著并彼因相，然有我慢隨眠可得。無學有情眾中，一切皆不可得。又外道有無學有情眾中，一切皆不可得。
又外道有情眾，凡所有行不為斷彼。此法異生有情情眾，凡所有行不為斷彼。此法異生有情眾，所修諸行正為斷彼，而未能斷，未見眾，所修諸行正為斷彼，而未能斷，未見如實故。有學有情眾已斷一分，為斷餘分，如實故。
有學有情眾已斷一分，為斷餘分，復修正行；雖見如實，而不自稱我已能見，復修正行；雖見如實，而不自稱我已能見，猶未獲得盡、無生智故。無學有情眾一切已猶未獲得盡、無生智故。
無學有情眾一切已
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