盡門說無常性，為調伏彼邪勝解界故。為盡門說無常性，為調伏彼邪勝解界故。為隨第二邪界有情，說因集故行集，由行起隨第二邪界有情，說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解界故。為門說無常性，為調伏彼邪勝解界故。
為隨第三邪界有情，由諸行苦門轉正法教，隨第三邪界有情，由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。為隨第四邪界有為調伏彼邪勝解界故。為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見行者，門轉正法教；
若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教；為調伏彼邪勝解界由無我門轉正法教；為調伏彼邪勝解界故。2目說故。
2目說復次，善說法律，略由三種不共支故，不共復次，善說法律，略由三種不共支故，不共外道，墮善說數。一者、宣說真實究竟解脫外道，墮善說數。一者、宣說真實究竟解脫故；二者、宣說即彼方便故；三者、宣說即彼故；
二者、宣說即彼方便故；三者、宣說即彼自內所證故。云何真實究竟解脫？謂畢竟解自內所證故。
云何真實究竟解脫？謂畢竟解脫及一切解脫，即是見道果，及此後所得世脫及一切解脫，即是見道果，及此後所得世出世修道果。此中見道果，由畢竟故得名出世修道果。
此中見道果，由畢竟故得名真實，而非究竟，於一切解脫猶有所應作真實，而非究竟，於一切解脫猶有所應作故。又解脫有三種。一、世間解脫。二、有學解故。又解脫有三種。
一、世間解脫。二、有學解脫。三、無學解脫。世間解脫非是真實，有退脫。
三、無學解脫。世間解脫非是真實，有退轉故。有學解脫雖是真實，而非究竟，猶有轉故。
有學解脫雖是真實，而非究竟，猶有所作故。當知所餘，具足二種。云何方便？謂所作故。當知所餘，具足二種。
云何方便？謂於諸行中，依如所有性及盡所有性，修無於諸行中，依如所有性及盡所有性，修無常想；依無常，修苦想；依苦，修空、無我想；因常想；
依無常，修苦想；依苦，修空、無我想；
因此得入諦現觀時、由正觀察所知境故，此得入諦現觀時、由正觀察所知境故，獲得正見。由此正見為依止故，修道位中，獲得正見。由此正見為依止故，修道位中，遍於諸行住厭逆想。彼於住時，雖由彼相遍於諸行住厭逆想。
彼於住時，雖由彼相應受，憶念思惟不現前境明了現前，而不應受，憶念思惟不現前境明了現前，而不生喜。由不生喜增上力故，彼於行時，即生喜。由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界不生染著。彼於一切所於彼受所緣境界不生染著。
彼於一切所求境界，得處中故，尚不希求，何況耽著。彼求境界，得處中故，尚不希求，何況耽著。彼
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