我於多法已善聽思，若我今者盡已聽思我於多法已善聽思，若我今者盡已聽思所得諸法以為依止，於住心境及解脫境所得諸法以為依止，於住心境及解脫境欲繫心者，將不令我作意散亂。若爾，住心欲繫心者，將不令我作意散亂。若爾，住心尚不能得，何況解脫。又於如是所聞、所思尚不能得，何況解脫。
又於如是所聞、所思一切法中不得決定，當依何者速證通一切法中不得決定，當依何者速證通慧？當依何者速得出離？當緣何境而得慧？當依何者速得出離？
當緣何境而得住心？當緣何境而得解脫？彼既如是自不住心？當緣何境而得解脫？
彼既如是自不決定，若於大師、或眾所識如來弟子現前決定，若於大師、或眾所識如來弟子現前見已，便即往詣請略教授。2目教果見已，便即往詣請略教授。2目教果復次，當知正教授，有四種自義果得。謂為此復次，當知正教授，有四種自義果得。
謂為此出家及如此出家，即形相具足、事業具足、意出家及如此出家，即形相具足、事業具足、意樂具足、處捨取具足。依此故得無上得、現樂具足、處捨取具足。依此故得無上得、現法得、自然得、內證得。3目終法得、自然得、內證得。
3目終復次，有六種死。謂過去死，現在死、不調伏復次，有六種死。謂過去死，現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。過去死者，謂死、調伏死、同分死、不同分死。
過去死者，謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。現在死者，謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。現在死者，謂現在諸行沒，乃至命根滅故死。不調伏死者，現在諸行沒，乃至命根滅故死。
不調伏死者，謂於過去世不調不伏，有隨眠行，展轉隨謂於過去世不調不伏，有隨眠行，展轉隨眠世俗說言士夫隨眠而命終已，於現在眠世俗說言士夫隨眠而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝自體而得生世結生相續，有隨眠行所攝自體而得生起；於現在世乃至壽盡，亦復如是不調不起；於現在世乃至壽盡，亦復如是不調不伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生起，又能攝取有隨眠行。由攝取彼以為因起，又能攝取有隨眠行。
由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。調伏死者，謂於現在世已調已伏，無有縛。調伏死者，謂於現在世已調已伏，無有隨眠而命終已，未來自體不復生起，亦不隨眠而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故，解攝取有隨眠行。
不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。同分脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。同分死者，謂如過去不調不伏，曾捨身命，於現死者，謂如過去不調不伏，曾捨身命，於現
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