即能除遣、制伏、斷捨。於此欲貪不現行故，即能除遣、制伏、斷捨。於此欲貪不現行故，說名為斷，非永離欲故名為斷。又於彼事說名為斷，非永離欲故名為斷。
又於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永離欲，心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永離欲，心得解脫。是名一門觀察差別。又修行者，心得解脫。是名一門觀察差別。
又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解、如是通達，既及無我。彼隨聖教如是勝解、如是通達，既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知。即由如是通達了知即於彼境如實了知。
即由如是通達了知增上力故，於彼相應煩惱現行現法、當來增上力故，於彼相應煩惱現行現法、當來所有過患，如實觀察。由思擇力為依止故，所有過患，如實觀察。由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離。彼由如是設復生起而不實著，即能捨離。
彼由如是通達了知及思擇力多修習故，能入正性離通達了知及思擇力多修習故，能入正性離生。既入正性離生已，由修道力，漸離諸欲。生。既入正性離生已，由修道力，漸離諸欲。
彼由思擇、見道二種力故，隨其所應斷諸彼由思擇、見道二種力故，隨其所應斷諸煩惱，謂不現行斷故，及一分斷故。由修道煩惱，謂不現行斷故，及一分斷故。由修道力，究竟離欲。如是由前二種，漸離欲貪；由力，究竟離欲。
如是由前二種，漸離欲貪；由修道力，心得解脫。5目果修道力，心得解脫。
5目果復次，有二種煩惱斷果及苦滅果。一者、見所復次，有二種煩惱斷果及苦滅果。一者、見所斷果。由證彼故，能自了知：我已永盡捺落斷果。
由證彼故，能自了知：我已永盡捺落迦、傍生、餓鬼，我今證得預流無退墮法，乃迦、傍生、餓鬼，我今證得預流無退墮法，乃至廣說。二者、修所斷果。由證彼故，能自了至廣說。二者、修所斷果。
由證彼故，能自了知：我最後身暫時支持，第二有等永不復轉。知：我最後身暫時支持，第二有等永不復轉。復有二種苦滅。一者、現在為因，未來苦滅；二復有二種苦滅。
一者、現在為因，未來苦滅；二者、過去為因，現在苦滅。復有二種苦滅。一者、者、過去為因，現在苦滅。
復有二種苦滅。一者、心苦滅；二者、身苦滅。復有二種苦滅。一者、壞心苦滅；
二者、身苦滅。復有二種苦滅。
一者、壞苦、苦苦苦滅；二者、行苦苦滅。復有二種苦滅。苦、苦苦苦滅；二者、行苦苦滅。
復有二種苦滅。一者、非愛業果苦滅；二者、可愛業果苦滅。復一者、非愛業果苦滅；
二者、可愛業果苦滅。復有少分已見諦迹諸聖弟子，雖已超過諸有少分已見諦迹諸聖弟子，雖已超過諸
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