為緣，生樂、生喜，是名於彼愛味。又此愛為緣，生樂、生喜，是名於彼愛味。又此愛味極為狹小。如是由二種相，觀察如所有味極為狹小。
如是由二種相，觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行是無常、苦、變壞性所有愛味。又觀察諸行是無常、苦、變壞之法，是名於彼過患。又此過患極為廣大。之法，是名於彼過患。
又此過患極為廣大。如是由二種相，觀察如所有性所謂過患。如是由二種相，觀察如所有性所謂過患。
又復觀察於諸行中欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，又復觀察於諸行中欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，是名於彼出離。又此出離寂靜無上，畢竟安是名於彼出離。又此出離寂靜無上，畢竟安隱。如是由二種相，觀察如所有性所謂出隱。
如是由二種相，觀察如所有性所謂出離。又即此愛味、即此過患、即此出離，於諸行離。又即此愛味、即此過患、即此出離，於諸行中，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若中，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若劣、若勝、若遠、若近審諦觀察，當知是細、若劣、若勝、若遠、若近審諦觀察，當知是名於彼觀察如所有性所謂愛味、過患、出離。名於彼觀察如所有性所謂愛味、過患、出離。
又為了知如是三事體性是有，應知三種又為了知如是三事體性是有，應知三種有情眾別。一、於諸欲染著眾，二、於諸欲遠有情眾別。一、於諸欲染著眾，二、於諸欲遠離眾，三、於諸欲離繫眾。於此三處，復有三離眾，三、於諸欲離繫眾。
於此三處，復有三種世間愚癡。謂若天世間，若沙門、婆羅門，若種世間愚癡。謂若天世間，若沙門、婆羅門，若諸天人。如是三種世間，由三因緣，應知安諸天人。
如是三種世間，由三因緣，應知安立。一、由得欲自在及淨自在故，謂若魔、若立。一、由得欲自在及淨自在故，謂若魔、若梵世間。二、由勤修得彼因故，謂若沙門、婆梵世間。
二、由勤修得彼因故，謂若沙門、婆羅門。三、趣種種業因果故，謂若諸天人。又羅門。三、趣種種業因果故，謂若諸天人。
又於此三處，隨其所應能斷、作證，有二種道於此三處，隨其所應能斷、作證，有二種道離四倒心。謂已入見地，及於上修道多離四倒心。謂已入見地，及於上修道多修習住。又此二種道，有四種相心解脫果。修習住。
又此二種道，有四種相心解脫果。一、貪瞋縛解脫相，二、欲貪滅斷出離相，三、一、貪瞋縛解脫相，二、欲貪滅斷出離相，三、九結離繫相，四、生等諸苦解脫相。此中前三九結離繫相，四、生等諸苦解脫相。
此中前三相，顯示因處煩惱解脫；後一相，顯示果相，顯示因處煩惱解脫；後一相，顯示果處諸苦解脫。於此義中，譬如有人處在囹處諸苦解脫。
於此義中，譬如有人處在囹圄，為種種縛之所繫縛，所謂或木、或索、或圄，為種種縛之所繫縛，所謂或木、或索、或鐵。又置餘人令其防守。或設有彼從幽縶鐵。又置餘人令其防守。
或設有彼從幽縶
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