為曾有耶？乃至廣說我為是誰？誰當是我？為曾有耶？乃至廣說我為是誰？
誰當是我？今此有情從何而來？於此沒已當往何所？今此有情從何而來？
於此沒已當往何所？如是依前後際不如理作意，故於如是無如是依前後際不如理作意，故於如是無常法性愚癡不了。於諸行中我見隨逐，於常法性愚癡不了。
於諸行中我見隨逐，於內、於外、俱於二種唯有法性不能了知。內、於外、俱於二種唯有法性不能了知。內謂內處，外謂外迹，內外即是根所住處及內謂內處，外謂外迹，內外即是根所住處及以法處。由彼諸法於內可得，又是外處之以法處。
由彼諸法於內可得，又是外處之所攝故。於業無智者，謂於諸業唯有行性所攝故。於業無智者，謂於諸業唯有行性不能了知，而妄計度我為作者。於異熟不能了知，而妄計度我為作者。
於異熟無智者，謂於有情世間及器世間，若餘境界，無智者，謂於有情世間及器世間，若餘境界，業因所起，妄計自在、作者、生者。於業異熟業因所起，妄計自在、作者、生者。於業異熟無智者，謂遍愚一切，獲得誹謗業果邪見。無智者，謂遍愚一切，獲得誹謗業果邪見。
此即宣說外道異生，於諸法中所有無智。於此即宣說外道異生，於諸法中所有無智。於佛無智者，謂不了知如來法身及諸形相。佛無智者，謂不了知如來法身及諸形相。
於法無智者，謂不了知善說等相。於僧無於法無智者，謂不了知善說等相。於僧無智者，謂不了知善行等相。於苦等無智智者，謂不了知善行等相。
於苦等無智者，謂如諸經所分別相，及十六行中不了者，謂如諸經所分別相，及十六行中不了知故。於因無智者，謂於無明等諸有支中，知故。於因無智者，謂於無明等諸有支中，能為行等所有因性不了知故。於因所生能為行等所有因性不了知故。
於因所生無智者，謂於行等諸有支中，從無明等因所無智者，謂於行等諸有支中，從無明等因所生性不了知故。又於雜染、清淨品法，謂不生性不了知故。又於雜染、清淨品法，謂不善、善、有罪、無罪、過患、功德相應故。隨順黑白，善、善、有罪、無罪、過患、功德相應故。
隨順黑白，謂無明、明分故。黑黑異熟；白白異熟；及有謂無明、明分故。黑黑異熟；
白白異熟；及有對分，謂即黑白黑白異熟。如是一切，皆從對分，謂即黑白黑白異熟。
如是一切，皆從因緣之所生故，名為緣生。於彼一切不了因緣之所生故，名為緣生。於彼一切不了知故，名為無智。或於六觸處不能如實知故，名為無智。
或於六觸處不能如實遍通達者，謂於六處順樂受等觸所生中，遍通達者，謂於六處順樂受等觸所生中，彼滅寂靜不能如實遍了知故。又此加行，彼滅寂靜不能如實遍了知故。又此加行，不能如實於法通達知見現觀者，謂即不能如實於法通達知見現觀者，謂即
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