卑座，具足威儀，隨其所能聽聞正法，起恭卑座，具足威儀，隨其所能聽聞正法，起恭敬相。為欲啟悟先未解義，而興請問。若敬相。為欲啟悟先未解義，而興請問。
若不悟解，或復沈疑，終不譏誚。於其勝者，恭不悟解，或復沈疑，終不譏誚。於其勝者，恭敬隨順；於等、於劣，恭敬法故，亦不輕蔑。於敬隨順；
於等、於劣，恭敬法故，亦不輕蔑。於說法師深生尊重。如說法者，當獲無上大說法師深生尊重。
如說法者，當獲無上大果勝利故。不輕法者，不作是言：此非綺果勝利故。不輕法者，不作是言：此非綺飾文字章句，所有文句悉皆麁淺故。不輕法飾文字章句，所有文句悉皆麁淺故。
不輕法師者，不作是言：彼於我所種姓卑劣等故。師者，不作是言：彼於我所種姓卑劣等故。不自輕者，不作是言：我於解法無有力不自輕者，不作是言：我於解法無有力能。於其所證無怯劣故。奉教心者，無惱能。
於其所證無怯劣故。奉教心者，無惱亂心，唯欲求解故。心一趣者，為欲領解文亂心，唯欲求解故。
心一趣者，為欲領解文句差別故。屬耳聽者，為欲了知音韻差別句差別故。屬耳聽者，為欲了知音韻差別故。修治意者，為欲悟入甚深義故。於一切故。
修治意者，為欲悟入甚深義故。於一切心無不繫念者，為欲無間領解音韻文句心無不繫念者，為欲無間領解音韻文句義故，無不了知、無不通達而空過者。復義故，無不了知、無不通達而空過者。
復次，言正行者，謂是總句。應理行者，住果有次，言正行者，謂是總句。應理行者，住果有學。質直行者，住於向道。和敬行者，是其無學。
質直行者，住於向道。和敬行者，是其無學，由彼唯於大師、正法及學處等深恭敬學，由彼唯於大師、正法及學處等深恭敬故。隨法行者，於因轉時法隨法行。由聞他故。
隨法行者，於因轉時法隨法行。由聞他音，內正如理而思惟故。又應理行者，是其正音，內正如理而思惟故。
又應理行者，是其正道及果滅行。質直行者，如其聖教而正修道及果滅行。質直行者，如其聖教而正修行，無諂無誑，如實顯現。和敬行者，與六堅行，無諂無誑，如實顯現。
和敬行者，與六堅法而共相應。隨法行者，法隨法行。諸阿羅漢法而共相應。隨法行者，法隨法行。
諸阿羅漢諸漏永盡，乃至廣說。最極究竟，乃至廣說。亦諸漏永盡，乃至廣說。最極究竟，乃至廣說。
亦名出離，超出坑塹，越度坑塹，乃至廣說。永名出離，超出坑塹，越度坑塹，乃至廣說。永斷五支，成就六支，乃至廣說。獲得預流不斷五支，成就六支，乃至廣說。
獲得預流不顛墜法，決定趣向三菩提果，乃至廣說。如顛墜法，決定趣向三菩提果，乃至廣說。如是一切，於自處所攝事分中，我當廣說。又是一切，於自處所攝事分中，我當廣說。
又大師子者，是其總句。腹所生者，簡去異生卑大師子者，是其總句。腹所生者，簡去異生卑
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