逼觸；諸聰慧者則不如是，如實知故。又彼逼觸；諸聰慧者則不如是，如實知故。
又彼諸欲喻，枯骨者，令無飽故。喻段肉者，多諸欲喻，枯骨者，令無飽故。喻段肉者，多所共故。喻草炬者，是非法行、惡行因故。喻所共故。
喻草炬者，是非法行、惡行因故。喻一分炭者，增長欲愛大熱惱故。喻大毒蛇一分炭者，增長欲愛大熱惱故。
喻大毒蛇者，為諸聖賢所遠離故。喻夢所得者，速者，為諸聖賢所遠離故。喻夢所得者，速散壞故。喻所假借莊嚴具者，託眾緣故。散壞故。
喻所假借莊嚴具者，託眾緣故。喻諸樹端爛熟果者，危亡地故。又不淨者，喻諸樹端爛熟果者，危亡地故。
又不淨者，是其總句。言臭穢者，受用飲食變壞成故。是其總句。言臭穢者，受用飲食變壞成故。
屎尿不淨變壞所成，故名臭處。諸肉血等變屎尿不淨變壞所成，故名臭處。諸肉血等變壞所成，故名生臭。可厭逆者，受用婬欲變壞所成，故名生臭。
可厭逆者，受用婬欲變壞所成。可惡逆故。復次，應招延者，約捨壞所成。可惡逆故。
復次，應招延者，約捨世財。應奉請者，約盡貪愛。欲求果報，是世財。應奉請者，約盡貪愛。
欲求果報，是故招延。欲求解脫，是故奉請。應合掌者，即故招延。欲求解脫，是故奉請。
應合掌者，即為二事而延請時。應和敬者，應設禮拜問為二事而延請時。應和敬者，應設禮拜問訊等故，應可與彼戒見同故。無上福田世訊等故，應可與彼戒見同故。
無上福田世應奉施者，於彼惠施果無量故。應奉施者，於彼惠施果無量故。復次，善說者，文義巧妙故。現見者，於現法復次，善說者，文義巧妙故。
現見者，於現法中可證得故。無熱者，離煩惱故。無時者，中可證得故。無熱者，離煩惱故。
無時者，出三世故。難引者，老病死等不能引故。難出三世故。難引者，老病死等不能引故。
難見者，天等趣中不可見故。內自所證者，唯見者，天等趣中不可見故。內自所證者，唯信他等不能證故。諸有智者者，謂學、無學。信他等不能證故。
諸有智者者，謂學、無學。為舍、為洲、為救、為歸、為趣者，由後後句為舍、為洲、為救、為歸、為趣者，由後後句釋前前句，顯出離義。又能了知四聖諦故，釋前前句，顯出離義。
又能了知四聖諦故，名為正見。言生起者，於一切時容可生名為正見。言生起者，於一切時容可生故。已生起者，於過去世住無學位。今生起故。
已生起者，於過去世住無學位。今生起者，於現在世或已證得，或修圓滿。當生起者，於現在世或已證得，或修圓滿。
當生起者，或未證得，或勤修習。應修、應習、應多修者，或未證得，或勤修習。應修、應習、應多修習者，隨其所應，如前當知。應隨護者，遠習者，隨其所應，如前當知。
應隨護者，遠離隨順退墮法故。言應觸者，由身體故。離隨順退墮法故。言應觸者，由身體故。
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