世愛。言作動者，既希望已，方便追求。作極世愛。言作動者，既希望已，方便追求。
作極厚重者，是所愛樂，非可食用，謂金銀等應厚重者，是所愛樂，非可食用，謂金銀等應可貿易。作極甘味者，是可食用。復有差別。可貿易。作極甘味者，是可食用。
復有差別。謂此五句，略顯得道、道果作證。是為婆羅門謂此五句，略顯得道、道果作證。
是為婆羅門者，略顯得道。無猶豫等、斷諸惡作、離諸貪者，略顯得道。無猶豫等、斷諸惡作、離諸貪愛、於有非有著無有隨眠者，如是諸句，略愛、於有非有著無有隨眠者，如是諸句，略顯獲得道果作證。於記所解疑惑斷故，顯獲得道果作證。
於記所解疑惑斷故，於所行中一切忘失法行斷故，於未來世於所行中一切忘失法行斷故，於未來世苦因斷故，現在苦因麁重斷故。所言有者，謂苦因斷故，現在苦因麁重斷故。所言有者，謂此義中，當知於其三界所攝諸相作意。言此義中，當知於其三界所攝諸相作意。
言非有者，於無相界作意思惟。所言著者，謂非有者，於無相界作意思惟。所言著者，謂此義中是貪瞋癡。如無相定，諸有學者猶有此義中是貪瞋癡。
如無相定，諸有學者猶有隨眠，非阿羅漢得有尋思、戲論、著、想四種雜隨眠，非阿羅漢得有尋思、戲論、著、想四種雜染。前二是出家品，後二是在家品。由有著染。前二是出家品，後二是在家品。
由有著隨眠，故彼得生起。諸出家者，由追憶念曾隨眠，故彼得生起。諸出家者，由追憶念曾所更境，故有尋思；動亂現行，故有戲論。諸所更境，故有尋思；
動亂現行，故有戲論。諸在家者，住現前境，有著、有想；由有染著，取在家者，住現前境，有著、有想；
由有染著，取諸相故。復有二種雜染因緣，謂不如理作諸相故。復有二種雜染因緣，謂不如理作意及順彼處法。由此因緣，彼得生起，是故意及順彼處法。
由此因緣，彼得生起，是故說此為彼因緣。復次，所有無常皆是苦者，義說此為彼因緣。復次，所有無常皆是苦者，義何謂耶？若有無常眾同分者，有生老等眾何謂耶？
若有無常眾同分者，有生老等眾苦生起。若依諸觸有諸受者，彼皆變壞，生苦生起。若依諸觸有諸受者，彼皆變壞，生已尋滅，故說諸受皆悉是苦。若有生等苦法已尋滅，故說諸受皆悉是苦。
若有生等苦法及有壞等苦法，彼皆無我。自非我故，於是及有壞等苦法，彼皆無我。自非我故，於是處所亦無有我；由此攝受空、無我行。又解處所亦無有我；
由此攝受空、無我行。又解了者，聞所成慧，諸智論者如是說故。等解了了者，聞所成慧，諸智論者如是說故。
等解了者，思所成慧。審解了者，修所成慧。即於如者，思所成慧。審解了者，修所成慧。
即於如是三慧行中，所有諸忍，名為憙樂、若等憙是三慧行中，所有諸忍，名為憙樂、若等憙樂、若遍憙樂。又有無常隨觀、斷隨觀、離欲隨樂、若遍憙樂。又有無常隨觀、斷隨觀、離欲隨
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