間及出世間興盛事故。復次，厭者，謂於見間及出世間興盛事故。復次，厭者，謂於見道。言離欲者，謂於修道離欲究竟。所言滅道。
言離欲者，謂於修道離欲究竟。所言滅者，謂於無學一切依滅。前之二種，於加行者，謂於無學一切依滅。
前之二種，於加行位修習厭行及離欲行。後之一種，在無學位修習厭行及離欲行。後之一種，在無學位行於滅行。又言厭者，由見諦故，於一位行於滅行。
又言厭者，由見諦故，於一切行皆悉厭逆。言離欲者，由於修道永斷切行皆悉厭逆。言離欲者，由於修道永斷貪故。言解脫者，由離貪故，一向安隱，於貪故。
言解脫者，由離貪故，一向安隱，於餘煩惱心得解脫。遍解脫者，煩惱斷故，於餘煩惱心得解脫。遍解脫者，煩惱斷故，於生等苦普得解脫。生等苦普得解脫。
復次，是為婆羅門者，究竟到彼岸故，蠲除復次，是為婆羅門者，究竟到彼岸故，蠲除諸惡故，是為其相。無猶豫等者，於自所諸惡故，是為其相。無猶豫等者，於自所證離疑惑故。斷諸惡作者，於應作事無證離疑惑故。
斷諸惡作者，於應作事無不作故。不應作事無有作故。離諸貪愛不作故。不應作事無有作故。
離諸貪愛者，無有利養恭敬愛故。於有非有著無者，無有利養恭敬愛故。於有非有著無有隨眠者，隨眠永斷故。當知此中，若現在有隨眠者，隨眠永斷故。
當知此中，若現在世、若未來世名之為有，其過去世名為非世、若未來世名之為有，其過去世名為非有。由此諸句，無倒觀察婆羅門相。由前三有。由此諸句，無倒觀察婆羅門相。
由前三句，顯示多聞及與正知觀察其相。或謂不句，顯示多聞及與正知觀察其相。或謂不正修習善品，故復顯示第四一句觀察其正修習善品，故復顯示第四一句觀察其相。此中著者，謂八種著。於非有中，作愁憂相。
此中著者，謂八種著。於非有中，作愁憂著。於現在世所攝有中，有五種著。一、作修著。
於現在世所攝有中，有五種著。一、作修治，二、作救護，三、作我所，四、作高勝，五、作下劣。治，二、作救護，三、作我所，四、作高勝，五、作下劣。
於未來世所攝有中，作行、作動。總於三處，於未來世所攝有中，作行、作動。總於三處，作極厚重、作極甘味。作愁憂者，所愛變壞故。作極厚重、作極甘味。
作愁憂者，所愛變壞故。作修治者，養育攝藏故。作救護者，於逼惱作修治者，養育攝藏故。
作救護者，於逼惱處求作救護故。作我所者，執為我所故。作處求作救護故。作我所者，執為我所故。
作高勝者，計我為勝而起憍慢故。如世尊言：高勝者，計我為勝而起憍慢故。如世尊言：世間眾生慢為高幢故。作下劣者，計我為世間眾生慢為高幢故。
作下劣者，計我為劣而起憍慢故。言作行者，是其希望未來劣而起憍慢故。言作行者，是其希望未來
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