觀、滅隨觀者，如聲聞地已廣分別。又無常力觀、滅隨觀者，如聲聞地已廣分別。又無常力之所損害，乃至廣說。當知此中，增一略文之所損害，乃至廣說。
當知此中，增一略文顯無常等差別，障礙差別為後，如其所應。顯無常等差別，障礙差別為後，如其所應。為欲獲得所未得者，最初得故，或先下劣為欲獲得所未得者，最初得故，或先下劣有所證故。於上差別而作證者，謂於其斷有所證故。
於上差別而作證者，謂於其斷而作證故。言觀察者，此說於慧。言審慮而作證故。言觀察者，此說於慧。
言審慮者，說三摩地。如理觀察者，此說二法無顛者，說三摩地。如理觀察者，此說二法無顛倒轉。雖實無有而顯現者，謂於此中實無倒轉。
雖實無有而顯現者，謂於此中實無樂故。虛者，空無我故。偽者，不淨故。不堅者，樂故。虛者，空無我故。
偽者，不淨故。不堅者，無常故。此則顯示無四顛倒。無常故。
此則顯示無四顛倒。復次，色如聚沫者，速增減故，水界生故，思復次，色如聚沫者，速增減故，水界生故，思飲食味水所生故，不可揉捼故。非如泥飲食味水所生故，不可揉捼故。
非如泥團可令轉變造作餘物，是故說言不可揉團可令轉變造作餘物，是故說言不可揉捼。又實非聚，似聚顯現，能發起一有情解捼。又實非聚，似聚顯現，能發起一有情解故。受喻浮泡者，三和合生，不久堅住相似故。
受喻浮泡者，三和合生，不久堅住相似法故。言如地者，所謂諸根，彼生依故。言如法故。言如地者，所謂諸根，彼生依故。
言如雲者，謂諸境界。言如雨者，所謂諸識。如雨雲者，謂諸境界。言如雨者，所謂諸識。
如雨擊者，所謂諸觸。如浮泡者，所謂諸受，速擊者，所謂諸觸。如浮泡者，所謂諸受，速疾起謝，不堅住故。想同陽焰者，颷動性故，疾起謝，不堅住故。
想同陽焰者，颷動性故，無量種相變易生故，令於所緣發顛倒故，無量種相變易生故，令於所緣發顛倒故，令其境界極顯了故，由此分別男女等相令其境界極顯了故，由此分別男女等相成差別故。云何行類芭蕉？如明眼人者，謂成差別故。云何行類芭蕉？
如明眼人者，謂聖弟子。言利刃者，謂妙慧刀。言入林者，謂聖弟子。言利刃者，謂妙慧刀。
言入林者，謂於五趣舉意攀緣，種種自性眾苦差別同於五趣舉意攀緣，種種自性眾苦差別同樹法故。為取端直芭蕉柱者，謂為作者、受樹法故。為取端直芭蕉柱者，謂為作者、受者我見。截其根者，謂斷我見。㱟折葉者，者我見。
截其根者，謂斷我見。㱟折葉者，委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。彼委細簡擇唯有種種思等諸行差別法故。
彼於其中都無所獲者，謂彼經時無堅住於其中都無所獲者，謂彼經時無堅住故。何況堅實者，何況有餘常恒實我、作者、受故。何況堅實者，何況有餘常恒實我、作者、受
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