者，謂一切結永無餘故，一切道果已證得者，謂一切結永無餘故，一切道果已證得故。不受後有者，謂於七有亦永盡故。又我故。不受後有者，謂於七有亦永盡故。
又我生已盡者，有二種生。一、生身生，此如前說。生已盡者，有二種生。一、生身生，此如前說。
二、煩惱生，此微薄故，亦說為盡。此則記別二、煩惱生，此微薄故，亦說為盡。此則記別初之二果。梵行已立者，謂不還果，非梵行貪初之二果。
梵行已立者，謂不還果，非梵行貪此永斷故。所作已辦，不受後有者，謂阿羅此永斷故。所作已辦，不受後有者，謂阿羅漢。當知此中，記別四種解了行相。漢。
當知此中，記別四種解了行相。復次，并天世間者，是總句。此有二種，一、并復次，并天世間者，是總句。
此有二種，一、并魔，二、并梵。并沙門、婆羅門眾生者，謂諸沙魔，二、并梵。并沙門、婆羅門眾生者，謂諸沙門、若婆羅門，生在人中，希求魔梵而修行門、若婆羅門，生在人中，希求魔梵而修行者。并諸天人眾生者，謂於天中，除魔及梵；者。
并諸天人眾生者，謂於天中，除魔及梵；於其人中，除沙門、婆羅門。如是總結解脫於其人中，除沙門、婆羅門。
如是總結解脫三縛，出離欲貪。又毘奈耶、斷、超越者，毘奈耶，三縛，出離欲貪。又毘奈耶、斷、超越者，毘奈耶，由了相、勝解作意；斷，由遠離等作意；超越，由了相、勝解作意；
斷，由遠離等作意；超越，由方便究竟果作意。言離繫者，離九結故。由方便究竟果作意。
言離繫者，離九結故。言解脫者，解脫一切生老等故。離顛倒者，言解脫者，解脫一切生老等故。
離顛倒者，由見道故。所言多者，由修道故；由彼修道由見道故。所言多者，由修道故；
由彼修道多修習故，說名為多。言利益者，謂諸善行。多修習故，說名為多。言利益者，謂諸善行。
言安樂者，無損惱行。言哀愍者，謂如有言安樂者，無損惱行。言哀愍者，謂如有一，由諸善行、無損惱行，哀愍於他。是所求一，由諸善行、無損惱行，哀愍於他。
是所求事故、能引義利故，名之為義，可愛樂故、事故、能引義利故，名之為義，可愛樂故、無有罪故。為利益安樂者，謂於彼起所有無有罪故。為利益安樂者，謂於彼起所有善行、無損惱行。所言人者，謂剎帝利等。若善行、無損惱行。
所言人者，謂剎帝利等。若有因佛出現世間、善說正法、僧善修行，有因佛出現世間、善說正法、僧善修行，能多利益、能多安樂。或但自為利益安樂悲能多利益、能多安樂。
或但自為利益安樂悲愍世間，或但為他利益安樂，或為二種，愍世間，或但為他利益安樂，或為二種，是故說言為其義利利益安樂。此中唯說是故說言為其義利利益安樂。此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義修正行天及人者，彼有勢力能了其義修正行故。故。
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