差別。當知建立世俗、勝義二種法故。差別。當知建立世俗、勝義二種法故。
復次，如說如病，乃至廣說。云何顯示彼如復次，如說如病，乃至廣說。云何顯示彼如病等？非但說彼猶如重病，乃至廣說。然修病等？
非但說彼猶如重病，乃至廣說。然修行者，先以如實無常等行，於彼事中如實行者，先以如實無常等行，於彼事中如實訶毀，作是思惟：此如病等甚可厭逆。為欲訶毀，作是思惟：此如病等甚可厭逆。
為欲與彼不和合故，是故次說無常行等，如與彼不和合故，是故次說無常行等，如實顯示觀察彼果。言無常者，顯現生身及實顯示觀察彼果。言無常者，顯現生身及與剎那皆展轉故。剎那展轉者，由彼彼觸與剎那皆展轉故。
剎那展轉者，由彼彼觸起盡故，彼彼受起盡。此相續見，由非不起盡故，彼彼受起盡。此相續見，由非不現見、非緣他智故。所言苦者，有二種苦，現見、非緣他智故。
所言苦者，有二種苦，謂生等諸苦，及諸所有受皆說為苦。此二種謂生等諸苦，及諸所有受皆說為苦。此二種苦如其所應，由見生身展轉有故，而得悟苦如其所應，由見生身展轉有故，而得悟入。謂死無間有生身生。生已復有老等諸入。
謂死無間有生身生。生已復有老等諸苦，是故說言無常故苦。由見生身展轉有苦，是故說言無常故苦。
由見生身展轉有故，悟入苦性。云何諸所有受皆說為苦？謂故，悟入苦性。云何諸所有受皆說為苦？
謂諸樂受，變壞故苦；一切苦受，生住故苦；非苦諸樂受，變壞故苦；一切苦受，生住故苦；
非苦樂受，體是無常滅壞法故，說之為苦。此樂受，體是無常滅壞法故，說之為苦。此中樂受，由無常故必有變壞；一切苦受，由中樂受，由無常故必有變壞；
一切苦受，由無常故生住相續；皆起於苦。非苦樂受，已無常故生住相續；皆起於苦。
非苦樂受，已滅壞者，由無常故說之為苦。已生起者，滅滅壞者，由無常故說之為苦。已生起者，滅壞法故亦說為苦。此滅壞法彼二所隨逐壞法故亦說為苦。
此滅壞法彼二所隨逐故，與二相應故，亦名為苦。云何當觀樂受故，與二相應故，亦名為苦。云何當觀樂受為苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故取當為苦？
謂由此受貪所隨眠，由隨眠故取當來苦，於現法中能生壞苦，如是當觀樂來苦，於現法中能生壞苦，如是當觀樂受為苦。云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃受為苦。云何當觀苦受如箭？
謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。非苦樂受，體是無常滅壞至現前常惱壞故。非苦樂受，體是無常滅壞法者，謂已滅者即是無常，其未滅者是滅法者，謂已滅者即是無常，其未滅者是滅壞法。若無常者，從此復生若樂、若苦。滅壞壞法。
若無常者，從此復生若樂、若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二種。所言空者，無常、法者，終不解脫苦樂二種。
所言空者，無常、
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