諦現觀，以無倒慧而正建立。復於此上隨諦現觀，以無倒慧而正建立。復於此上隨其所應未離欲處，以世間道漸次修習能其所應未離欲處，以世間道漸次修習能離彼欲，乃至能於無所有處離欲作證。此離彼欲，乃至能於無所有處離欲作證。
此諸聖者以出世間智後所得諸世俗智離諸諸聖者以出世間智後所得諸世俗智離諸欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能損伏煩惱種子，非謂永斷。此世俗智是出損伏煩惱種子，非謂永斷。此世俗智是出世間智後所得，應言此智亦是世間，亦出世世間智後所得，應言此智亦是世間，亦出世間，不應一向名為世間。又修此智略有四間，不應一向名為世間。
又修此智略有四道。一、方便道，二、無間道，三、解脫道，四、勝進道。一、方便道，二、無間道，三、解脫道，四、勝進道。於一切地修道所斷耎中上等九品煩惱，道。
於一切地修道所斷耎中上等九品煩惱，隨其品數各各差別，能隨順斷，是名初道。隨其品數各各差別，能隨順斷，是名初道。能無間斷，是第二道。無間斷已，是第三道。次能無間斷，是第二道。
無間斷已，是第三道。次後於斷，是第四道。此勝進道復有二種。或後於斷，是第四道。
此勝進道復有二種。或有無間為斷餘品修方便道，此於前品有無間為斷餘品修方便道，此於前品名勝進道，於後所斷名方便道。或有無間名勝進道，於後所斷名方便道。
或有無間不修方便，但於前品生知足想，不求勝不修方便，但於前品生知足想，不求勝進，或住放逸，或於已斷以觀察智而更觀進，或住放逸，或於已斷以觀察智而更觀察，或有但以伺察作意而伺察之，當知此察，或有但以伺察作意而伺察之，當知此道唯名勝進。除未至定，所餘一切近分地中，道唯名勝進。除未至定，所餘一切近分地中，唯有俗智，無出世智。何以故？由未至地是唯有俗智，無出世智。
何以故？由未至地是初定心，初靜慮上所有定心皆先有定故。聖初定心，初靜慮上所有定心皆先有定故。
聖弟子從此以上，但依根本修出世智，不依弟子從此以上，但依根本修出世智，不依近分。第一有中所有諸智，皆俗智攝。何以故？近分。第一有中所有諸智，皆俗智攝。
何以故？彼處作意與出世間聖智作意不同分故，彼處作意與出世間聖智作意不同分故，但作非想非非想行。出世作意，有想諸定所但作非想非非想行。
出世作意，有想諸定所攝受故。始從學地乃至於此諸世俗智，當攝受故。始從學地乃至於此諸世俗智，當知皆名中際俗智。於阿羅漢身中，所有一切知皆名中際俗智。
於阿羅漢身中，所有一切清淨無漏解脫，一切結縛煩惱盡智、無生智，清淨無漏解脫，一切結縛煩惱盡智、無生智，及餘一切神通等功德所攝諸世俗智，皆是及餘一切神通等功德所攝諸世俗智，皆是
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