怠故，於諸善法不勤方便。有罪障者，謂如怠故，於諸善法不勤方便。有罪障者，謂如有一，或由貪纏、或由瞋纏、或由癡纏、或有一，或由貪纏、或由瞋纏、或由癡纏、或由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染污，彼由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染污，彼既生起如是煩惱、隨煩惱纏，堅著不捨。輕既生起如是煩惱、隨煩惱纏，堅著不捨。
輕慢障者，謂如有一，不尊所學，於諸學中慢障者，謂如有一，不尊所學，於諸學中不甚恭敬，於其所犯不見怖畏而有所不甚恭敬，於其所犯不見怖畏而有所犯，犯已不能速疾發露，於大師所及諸學犯，犯已不能速疾發露，於大師所及諸學中性不尊敬。惡作障者，謂如有一，相續染中性不尊敬。惡作障者，謂如有一，相續染污惡作所觸，於此惡作不能善巧究竟除污惡作所觸，於此惡作不能善巧究竟除遣，有悵、有怏、有諸惡作。所知障者，謂如有遣，有悵、有怏、有諸惡作。
所知障者，謂如有一，心懷變悔，依因淨戒不生歡喜；不歡一，心懷變悔，依因淨戒不生歡喜；不歡喜故，不生適悅；如是乃至心不得定；心不喜故，不生適悅；
如是乃至心不得定；心不定故，無如實知、無如實觀。由此因緣，名定故，無如實知、無如實觀。
由此因緣，名所知障。由慢緩障之所觸故，於諸煩惱及所知障。由慢緩障之所觸故，於諸煩惱及隨煩惱，為性執著；性執著故，復為有罪障隨煩惱，為性執著；
性執著故，復為有罪障之所觸；為有罪障之所觸故，於諸學中之所觸；為有罪障之所觸故，於諸學中不深恭敬，憙樂所犯；憙樂犯故，便為輕慢不深恭敬，憙樂所犯；
憙樂犯故，便為輕慢障之所觸；為輕慢障之所觸故，生染污障之所觸；為輕慢障之所觸故，生染污悔；不能除遣所生悔故，便為惡作障之所悔；
不能除遣所生悔故，便為惡作障之所觸；為惡作障之所觸故，變悔轉增；由此因觸；為惡作障之所觸故，變悔轉增；
由此因緣，廣說乃至心不得定；心不定故，便為所緣，廣說乃至心不得定；心不定故，便為所知障之所觸。如是名為障生次第。與此相知障之所觸。
如是名為障生次第。與此相違，當知即是五種無障。謂無慢緩障、無有違，當知即是五種無障。
謂無慢緩障、無有罪障、無輕慢障、無惡作障、無所知障。罪障、無輕慢障、無惡作障、無所知障。復次，意樂毀壞者，於其所犯尚不能出，況復次，意樂毀壞者，於其所犯尚不能出，況能無犯。云何名為意樂毀壞？謂略有五種。能無犯。
云何名為意樂毀壞？謂略有五種。
一、於精進無發起欲，二、於煩惱有染著欲，一、於精進無發起欲，二、於煩惱有染著欲，三、於所犯有起犯欲，四、於惡作無除遣欲，三、於所犯有起犯欲，四、於惡作無除遣欲，五、於等持無引發欲。復次，意樂具足者，尚五、於等持無引發欲。復次，意樂具足者，尚
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