如實了知世俗道理善不善法、有罪無罪，廣如實了知世俗道理善不善法、有罪無罪，廣說乃至緣生法等，一分應遠離、一分應修習；說乃至緣生法等，一分應遠離、一分應修習；又能了知世俗言說，遊行世間，隨因隨緣又能了知世俗言說，遊行世間，隨因隨緣而起眾行。法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，能而起眾行。
法智、類智、苦智、集智、滅智、道智，能知勝義所知；知勝義故，能證見、修所斷法知勝義所知；知勝義故，能證見、修所斷法斷。盡智、無生智，能知所作究竟所知；知所作斷。
盡智、無生智，能知所作究竟所知；知所作究竟故，心得決定無有疑惑，於自斷中究竟故，心得決定無有疑惑，於自斷中離增上慢。他心智，能知他心淨不淨行所知；離增上慢。
他心智，能知他心淨不淨行所知；由知此故，如實知他所有意樂界及隨眠。由知此故，如實知他所有意樂界及隨眠。
十力智，能知一切種別所知。由知此故，能正十力智，能知一切種別所知。由知此故，能正於他起一切種教誡、教授；能斷一切有情於他起一切種教誡、教授；
能斷一切有情疑惑；能善安置一切有情，於善趣果及解脫疑惑；能善安置一切有情，於善趣果及解脫中；有大勢力，能作一切有情利益及安樂中；
有大勢力，能作一切有情利益及安樂事。如是名為五品所知及五種業。事。如是名為五品所知及五種業。
云何由智依處差別故？謂有二種。一、自利云何由智依處差別故？謂有二種。
一、自利行，二、利他行。若隨順斷世俗智、若正能斷行，二、利他行。若隨順斷世俗智、若正能斷勝義智、若於斷所作究竟智，如是諸智，應勝義智、若於斷所作究竟智，如是諸智，應知依自利行依處。若於他意樂界及隨眠所知依自利行依處。
若於他意樂界及隨眠所有他心智，若於一切種別所知中所有十力有他心智，若於一切種別所知中所有十力智，如是二智，應知依利他行依處。如是名智，如是二智，應知依利他行依處。如是名為智依處差別。為智依處差別。
云何由智差別故？謂世俗智，或善、或不善、或云何由智差別故？謂世俗智，或善、或不善、或無記，或有漏、或無漏，唯是世間。無漏者，謂於無記，或有漏、或無漏，唯是世間。
無漏者，謂於已斷一切無學身中可得。此及所餘總名已斷一切無學身中可得。此及所餘總名俗智，亦唯世間。當知所餘法、類智等，是出世俗智，亦唯世間。
當知所餘法、類智等，是出世間，亦唯無漏。盡、無生智，當知唯於漏盡中間，亦唯無漏。盡、無生智，當知唯於漏盡中生。若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永生。
若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不復當生者，唯是無漏，唯出盡，我未來苦不復當生者，唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者，唯是無漏，世出世世間。若作如是分別者，唯是無漏，世出世
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