無有犯，況出所犯。云何名為意樂具足？無有犯，況出所犯。云何名為意樂具足？
當知此亦略有五種。一、於精進有發起欲，當知此亦略有五種。一、於精進有發起欲，二、於煩惱無染著欲，三、於所犯起無犯二、於煩惱無染著欲，三、於所犯起無犯欲，四、於惡作有除遣欲，五、於等持有引發欲，四、於惡作有除遣欲，五、於等持有引發欲。如世尊言：於所犯罪，由意樂故我說能欲。
如世尊言：於所犯罪，由意樂故我說能出，非治罰故。出，非治罰故。復次，應由十處思求所犯。謂由別解脫法復次，應由十處思求所犯。
謂由別解脫法故。由廣分別毘奈耶故，五犯聚中由犯自故。由廣分別毘奈耶故，五犯聚中由犯自相故。由六種差別成重相故，謂制立差別、相故。
由六種差別成重相故，謂制立差別、事差別、煩惱差別、穿穴差別、補特伽羅差別、事差別、煩惱差別、穿穴差別、補特伽羅差別、時差別。由無羞恥者，除波羅闍已迦，所餘時差別。由無羞恥者，除波羅闍已迦，所餘有殘相故。由初業者，非初業者現所行故，有殘相故。
由初業者，非初業者現所行故，由逼惱出離故，由障難出離故。由有犯由逼惱出離故，由障難出離故。由有犯者，時諸苾芻白大師故；由彼白已，大師為者，時諸苾芻白大師故；
由彼白已，大師為欲止當所犯，集僧眾故；由僧眾集已，制欲止當所犯，集僧眾故；由僧眾集已，制立所犯故。制立所犯已，復於後時隨事開立所犯故。
制立所犯已，復於後時隨事開聽，令得究竟無惱害故。聽，令得究竟無惱害故。復次，略由五處，應知出離制立為最甚深。復次，略由五處，應知出離制立為最甚深。
謂無染出離故、逼惱出離故、障難出離故、謂無染出離故、逼惱出離故、障難出離故、無計出離故、說悔出離故。無染出離者，謂如無計出離故、說悔出離故。無染出離者，謂如有一，於小隨小所犯法中隨有所行，若善有一，於小隨小所犯法中隨有所行，若善法增、不善法減。由此因緣，便不染污。由此法增、不善法減。
由此因緣，便不染污。由此無染即是出離，是故說為無染出離。逼惱出無染即是出離，是故說為無染出離。
逼惱出離者，謂若有遭困苦重病之所逼切，除其離者，謂若有遭困苦重病之所逼切，除其性罪，於餘犯法隨有所行。由此逼惱即性罪，於餘犯法隨有所行。由此逼惱即是出離，是故說為逼惱出離。障難出離者，謂是出離，是故說為逼惱出離。
障難出離者，謂若見有命難現前，或梵行難，於小隨小所犯若見有命難現前，或梵行難，於小隨小所犯法中隨有所行。由此障難即是出離，是故法中隨有所行。由此障難即是出離，是故說為障難出離。無計出離者，謂若有一，遊說為障難出離。
無計出離者，謂若有一，遊
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