劣道能入聖諦現觀。非生上地或色界、或無劣道能入聖諦現觀。非生上地或色界、或無色界能初入聖諦現觀。何以故？彼處難生色界能初入聖諦現觀。
何以故？彼處難生厭故。若厭少者，尚不能入聖諦現觀，況於厭故。
若厭少者，尚不能入聖諦現觀，況於彼處一切厭心少分亦無。彼處一切厭心少分亦無。復次，當說世俗智及出世無漏智，初中後際復次，當說世俗智及出世無漏智，初中後際生起差別。謂世俗智，初異生位起如先說五生起差別。
謂世俗智，初異生位起如先說五染污見，及與貪等相應邪智，是染污等諸世染污見，及與貪等相應邪智，是染污等諸世俗智應斷應知。為欲生起彼對治故，復起俗智應斷應知。為欲生起彼對治故，復起世間信所攝受無顛倒見，是善有漏世俗智世間信所攝受無顛倒見，是善有漏世俗智攝。以此正見為依止故，次起聞思所成妙攝。
以此正見為依止故，次起聞思所成妙慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝。以此為依，次於順決擇分方便道中，由攝。以此為依，次於順決擇分方便道中，由修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝。以此為依，次起見道方便順決世俗智攝。
以此為依，次起見道方便順決擇分俱行修所成慧，於諸念住勤修觀行，擇分俱行修所成慧，於諸念住勤修觀行，亦善有漏世俗智攝。以此為依，次起世第亦善有漏世俗智攝。以此為依，次起世第一法見道無間道所攝正見，亦善有漏世俗一法見道無間道所攝正見，亦善有漏世俗智攝。如是名為初異生地諸世俗智生起次智攝。
如是名為初異生地諸世俗智生起次第。又即以彼世第一法所攝俗智為依止第。又即以彼世第一法所攝俗智為依止故，能入見道。昇見道時，即先所修善世俗故，能入見道。
昇見道時，即先所修善世俗智所有種子，由彼熏修皆得清淨，亦名為智所有種子，由彼熏修皆得清淨，亦名為修，此則名為諦現觀邊諸世俗智。出見道修，此則名為諦現觀邊諸世俗智。出見道已，生起此智，證見所斷諸法解脫，昔來於已，生起此智，證見所斷諸法解脫，昔來於彼曾未解脫。由此生故，是諸聖者於見所彼曾未解脫。
由此生故，是諸聖者於見所斷煩惱斷中能正分別，謂那落迦我已永盡，斷煩惱斷中能正分別，謂那落迦我已永盡，乃至不復墮諸惡趣。又能了知：我今已證乃至不復墮諸惡趣。又能了知：我今已證得預流果。又能了知：我今已斷如是如是得預流果。
又能了知：我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲，應可為他所記別者，所有煩惱。又隨所欲，應可為他所記別者，當為建立。又審觀察而記別之。又能於諸聖當為建立。
又審觀察而記別之。又能於諸聖
下页续读