世身自在轉，是名神境。由神境智，於此神世身自在轉，是名神境。由神境智，於此神境領受示現，是故說此名為神境。若智具境領受示現，是故說此名為神境。
若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。由此智，大威德，修所成，是修果，名神境智。由此智，於彼境能領受、能示現，是故說此名神境於彼境能領受、能示現，是故說此名神境智。即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增智。
即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增長，相續隨轉，名神境智作證。如是一切總攝長，相續隨轉，名神境智作證。如是一切總攝為一，名神境智作證。為一，名神境智作證。
云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作證？謂云何天耳？云何天耳智？
云何天耳智作證？謂若修果耳所攝清淨色，是名天耳。與依耳若修果耳所攝清淨色，是名天耳。
與依耳識相應智，名天耳智。此智作證，如前應知。識相應智，名天耳智。此智作證，如前應知。
如是一切總攝為一，等如前說。如是一切總攝為一，等如前說。復次，由此道理，餘一切通所作問詞，如前復次，由此道理，餘一切通所作問詞，如前應知。所有釋詞隨其所應，我今當說。謂諸應知。
所有釋詞隨其所應，我今當說。謂諸他心，由有貪等差別而轉，名心差別。若具他心，由有貪等差別而轉，名心差別。
若具大威德，修所成，是修果，緣彼為境智，名心大威德，修所成，是修果，緣彼為境智，名心差別智。此智作證，如前應知。如是一切總差別智。此智作證，如前應知。
如是一切總攝為一，等如前說。若於過去生自體差別攝為一，等如前說。若於過去生自體差別明了記憶，名宿住隨念。若智具大威德，修明了記憶，名宿住隨念。
若智具大威德，修所成，是修果，依止於念、與念相應，此方得所成，是修果，依止於念、與念相應，此方得轉，是故說名宿住隨念智。餘如前說。若諸轉，是故說名宿住隨念智。餘如前說。
若諸有情好惡色等種種差別，從彼別別有情眾有情好惡色等種種差別，從彼別別有情眾沒，於此別別有情眾生，說名死生。若修果沒，於此別別有情眾生，說名死生。若修果眼所攝清淨色以為依止，緣死生境識相應眼所攝清淨色以為依止，緣死生境識相應智，名死生智。餘如前說。若一切結無餘永智，名死生智。
餘如前說。若一切結無餘永斷，名為漏盡。即於此中，世間盡智及無生斷，名為漏盡。
即於此中，世間盡智及無生智，名漏盡智。所餘一切，如前應知。智，名漏盡智。所餘一切，如前應知。
復次，諸具神通修觀行者，若遇其時便能復次，諸具神通修觀行者，若遇其時便能示現，或復安住，或行他利，或於是中能善示現，或復安住，或行他利，或於是中能善問記，是故名為具神通者。復次，前三通是問記，是故名為具神通者。復次，前三通是
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