斷。此中如來是正說者。根熟聲聞是正行者，斷。此中如來是正說者。
根熟聲聞是正行者，亦名聰慧者。諦智所攝名為正行。據能斷亦名聰慧者。諦智所攝名為正行。
據能斷煩惱義，是無上對治故。略有五法，名增上煩惱義，是無上對治故。略有五法，名增上心學所治隨煩惱。一、居遠離者，所有諸蓋；二、心學所治隨煩惱。
一、居遠離者，所有諸蓋；二、於教授教誡不堪忍者，所有忿、惱；三、於利於教授教誡不堪忍者，所有忿、惱；
三、於利養恭敬深貪著者，所有慳、嫉；四、於先所用、所養恭敬深貪著者，所有慳、嫉；四、於先所用、所受境界發起邪念；五、順捨所學分別貪愛。受境界發起邪念；
五、順捨所學分別貪愛。略有三法，名增上慧所治隨煩惱。初，於世略有三法，名增上慧所治隨煩惱。
初，於世俗理門不了法義者，所有無明；次，已了法俗理門不了法義者，所有無明；次，已了法義諸異生者，於諸諦中所有猶豫疑惑未斷；義諸異生者，於諸諦中所有猶豫疑惑未斷；
後，已見諦迹諸有學者，修道所攝慧所對治後，已見諦迹諸有學者，修道所攝慧所對治所有我慢。由於如是諸隨煩惱永斷滅故，所有我慢。由於如是諸隨煩惱永斷滅故，當知證得最善清淨增上心學、增上慧學阿當知證得最善清淨增上心學、增上慧學阿羅漢果，此阿羅漢當知是名最極清淨。6項由三相應遍了知1目由自性故復次，羅漢果，此阿羅漢當知是名最極清淨。
6項由三相應遍了知1目由自性故復次，於此雜染、清淨所依諸聲聞眾，略由三相應於此雜染、清淨所依諸聲聞眾，略由三相應遍了知。一、由自性故；二、由因緣故；三、由過遍了知。一、由自性故；
二、由因緣故；三、由過患故。由自性者，謂此人身所有自性，由三患故。
由自性者，謂此人身所有自性，由三種相之所顯示。由有色故，顯餘一切身之種相之所顯示。由有色故，顯餘一切身之共相；由麁重故，顯其各別身之自相；由不共相；
由麁重故，顯其各別身之自相；由不清淨故，顯與天身不同分相。2目由因緣故由因緣者，清淨故，顯與天身不同分相。
2目由因緣故由因緣者，略有三種。謂一切身共相因緣，即四大種各略有三種。謂一切身共相因緣，即四大種各別自相。人身因緣，復有二種。一者、未生令生別自相。
人身因緣，復有二種。一者、未生令生因緣，所謂父母不淨和合。二者、已生令住因因緣，所謂父母不淨和合。
二者、已生令住因緣，謂糜飯等之所長養。3目由過患故由過患者，復有二緣，謂糜飯等之所長養。3目由過患故由過患者，復有二種。謂無常性及與苦性。若於寒時，為治寒種。
謂無常性及與苦性。若於寒時，為治寒苦，追求覆障以為對治；若於熱時，為治苦，追求覆障以為對治；
若於熱時，為治熱苦，追求沐浴以為對治；涉路、作業有劬熱苦，追求沐浴以為對治；涉路、作業有劬勞者，為治勞苦，求按摩等以為對治；當勞者，為治勞苦，求按摩等以為對治；
當知此類，名為苦性。手塊杖等之所觸對，破知此類，名為苦性。手塊杖等之所觸對，破
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