利養恭敬不自讚美，於他所得利養恭敬利養恭敬不自讚美，於他所得利養恭敬終不毀呰。3目有染心而行法施隨煩惱又由六相，應斷有染心而行法終不毀呰。3目有染心而行法施隨煩惱又由六相，應斷有染心而行法施隨煩惱已，乃往他家。謂不悕望他於己施隨煩惱已，乃往他家。
謂不悕望他於己淨信。又於出離法如實了知。又於他所應淨信。又於出離法如實了知。
又於他所應起三種純善意樂。何等為三？謂引發樂故，起三種純善意樂。何等為三？
謂引發樂故，除遣苦故，恭敬聽受法隨法行得勝利故。除遣苦故，恭敬聽受法隨法行得勝利故。為生等苦所苦惱者，令脫苦故。若已解脫為生等苦所苦惱者，令脫苦故。
若已解脫者，即於諸法妙善法性為緣素呾纜、毘奈者，即於諸法妙善法性為緣素呾纜、毘奈耶、摩呾理迦所攝俗正法中，為令受持讀耶、摩呾理迦所攝俗正法中，為令受持讀誦正法久住，是故宣說。當知初隨煩惱斷誦正法久住，是故宣說。當知初隨煩惱斷故，無猥雜住以為究竟。第二隨煩惱斷故，正故，無猥雜住以為究竟。
第二隨煩惱斷故，正受用財以為究竟。第三隨煩惱斷故，正受用受用財以為究竟。第三隨煩惱斷故，正受用法以為究竟。5項釋伐他迦經1目三處應遍了知法以為究竟。
5項釋伐他迦經1目三處應遍了知復次，當釋伐他迦經。若有聲聞欲於染復次，當釋伐他迦經。若有聲聞欲於染淨方便善巧，略於三處應遍了知。謂於雜淨方便善巧，略於三處應遍了知。
謂於雜染、清淨所依中，由雜染、清淨所依故；於雜染、清淨所依中，由雜染、清淨所依故；於雜染中，由雜染故；於清淨中，由清淨故。云染中，由雜染故；
於清淨中，由清淨故。云何雜染、清淨所依？謂即此身有色麁重，廣說何雜染、清淨所依？
謂即此身有色麁重，廣說如經。此是愚夫無有智慧趣無明者雜染如經。此是愚夫無有智慧趣無明者雜染所依，亦是聰明有大智慧趣於明者清淨所依，亦是聰明有大智慧趣於明者清淨所依。云何雜染？謂諸愚夫，為欲造作淨不所依。
云何雜染？謂諸愚夫，為欲造作淨不淨業，先尋思已，後以身語造作所有淨不淨淨業，先尋思已，後以身語造作所有淨不淨業；由此因緣，於五趣生死中，感愛非愛有業；
由此因緣，於五趣生死中，感愛非愛有惱無惱自體令生。云何清淨？謂二種學清淨惱無惱自體令生。云何清淨？
謂二種學清淨品中最為殊勝。第一學者，謂真如智以為依品中最為殊勝。第一學者，謂真如智以為依止能有所作；第二學者，謂為煩惱皆得離止能有所作；
第二學者，謂為煩惱皆得離繫。復次，即此清淨，略由五因之所顯示。2目辨染淨何等繫。復次，即此清淨，略由五因之所顯示。
2目辨染淨何等為五？一、正說者，二、正行者，三、正行，四、增上心為五？一、正說者，二、正行者，三、正行，四、增上心學所治隨煩惱斷，五、增上慧學所治隨煩惱學所治隨煩惱斷，五、增上慧學所治隨煩惱
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